四库全书基本概念系列文库：礼记思.pdfVIP

四库全书基本概念系列文库—— 礼礼记记思思 华夏文明是人类最伟大的文明，没有之一！ 四库全书，在中华文化中占有 要地位。 本文提供对四库全书基本概念 “礼记思” 的解读，以供大家了解。 礼礼记记思思 六册。 赵僎(生平不详)撰。 僎明代南直海(今江苏东海)人。 赵 《自序》云：“言 《礼记》之作，本于人心之思。 《曲礼》曰：‘毋不敬’，即缀之曰‘俨若思’，思其敬之 象；而 《礼》之精乎三千三百，一敬也，一思也。 不思则不敬，然则学 《礼》者，非敬，礼何由入，非 思，礼何由出。 余发未燥，先大人命以学 《礼》，二十余年，始能以 思之所入者为 《礼》之所出。 宁尊经而略传，不敢信传而疑经。 余着有 《纳言》一书，嫌其墨守。 甲子三月，余读书曹溪山中，社友关生张君，以二子 执弟子礼，横经问业(即张若獬、张若麒) 。 余因口授而笔成之，凡三阅月而得此书。 每一开卷，朗诵白文数十道，取古人之所思者，转之 当念；复取言下之所思者，印之古人。 一读一思，一思一快。 其或埋没于腐儒分章裂句之陋习，不则牵合于承讹袭 舛之故智者，偶尔点破，无论标一字，树一义，无不 奇绝叫绝；始信作经者，原有深微奥杳之旨，明明在 语言文字间，无奈读者之不能别具只眼，则弗思之过 也。 因自题其书曰 《礼记思》” 。 末题“ 明天启七年丁卯夏日，东海弗如赵僎，书于白门 禅舍” 。 按 《三礼》之学，从晋及南北朝至唐，皆以郑注为 宗，因此 《四库提要》谓“朱子取 《礼》注，盖他经可 推求文句，据理而谈， 《三礼》非有授受渊源，不能 臆揣” 。 此书独吐弃一切，明言 思，则不 学之意，实已揭 明。 故于制度文为名物象数，皆在所略，而偏 发明新义 新理。 宋明儒者， 《礼》经着述，虽掊击汉儒，而沿袭旧说 者也不少。 此书则以自出心裁为主，即有暗本旧说者，概不言出 自何人。 但明人于 《礼记》着述，多 义理，且往往与汉儒立 异，如郝敬等 《礼记通解》皆是；其更下者，则专 举业，于 《丧服》、 《丧礼》，均不抄录。 此书除 《明堂位》外，诋议本经尚少，而 《丧服》、 《丧礼》，及 《曾子问》等载录尚多。 此书同样不录每篇全文。 并且在 《丧服大记》“夫人吊于士大夫”节下，言“君臣 犹一家父兄子弟，休戚上下无不相关，视之如一体。 故疾则君三问再问，丧则君或抚或踊，真若手足之亏 折” 。 可谓陈义正大，赵氏此说，亦有所本。 于 《问丧》，其“往送也”节，言“写得孝子哀痛无聊之 意，真切笃至，读之哭声满纸” 。 “杖者何也”节，言“礼义还本人情，先王原非强世。 苟无是情，不唯不可以为子，亦不可以为人” 。 此等议论，可谓深味人情世事。 至于 《檀弓》“战于郎”节，言“徭役之烦，税敛之厚。 下之人，离心离德，无爱亲死长之心；上之人，又不 能协心御难，率斯民以捍卫君国。 责民轻，责士君子较 ” 。 亦极可讽世省人。 又如 《祭义》“孝有三”下，驳“ 《传》注执定天子庶人 之拘”，似创新解而又为确解。 此书在四十七篇中，亦有缺者，非备录。 在明人礼类着述中，此书诚不易得。 此书有传抄本。