平家物语：日本的《三国演义》.PPTVIP

建礼门院平德子作为入道相国平清盛的女儿，高仓天皇的中宫和安德天皇的生母，她的命运随着平氏一族的荣华兴衰而不断发生变化，并且见证了平氏的最终灭亡，可以说她也是《平家物语》的主人公之一。但是从卷一到卷十一，德子的形象几乎没有特别刻画出来，而是在最后的灌顶卷中集中叙述了德子的形象。灌顶卷分成“女院出家”、“大原入”、“大原御幸”、“六道之沙汰”、“女院死去”五章。其中，以后白河法皇御幸时，和法皇的对话为主要内容。从叙述中，德子从一个随命运沉浮的脆弱女性形象转变为觉醒为有菩提成就的女性形象。《平家物语》最后是以隐名埋姓在大原的德子在净土教信仰中往生为终结，也象征了平氏一族的盛衰兴亡的历史的终结。从贯穿全篇的“诸行无常、盛者必衰”思想来看，德子达到了从无常的苦界中脱离，通过佛教修行，到达了“生灭灭己”的境地，最终成就了“寂灭为乐”的成佛，因此也可以说该作品体现了佛教文学的思想。 经典语句欣赏 祗園精舍の鐘の聲、諸行無常の響きあリ。娑羅雙樹の花の色、盛者必衰の理をあろわす。ぉごれる人も久しかろず、唯春の夜の夢のごとし。たけき者も逐にはほろひぬ、偏に風の前の塵に同じ。 ぎおんしょうじゃの かねのこえ しょぎょうむじょうの ひびきあり さらそうじゅの はなのいろ じょうしゃひっすいの ことわりをあらわす おごれるものも ひさしからず ただはるのよの ゆめのごとし たけきものも ついにはほろびぬ ひとえにかぜのまえの ちりにおなじ 祗園精舍の鐘の聲、諸行無常の響きあリ。娑羅雙樹の花の色、盛者必衰の理をあろわす。ぉごれる人も久しかろず、唯春の夜の夢のごとし。たけき者も逐にはほろひぬ、偏に風の前の塵に同じ。 祗园精舍钟声响， 诉说世事本无常； 娑罗双树花失色， 盛者转衰如沧桑。 骄奢淫逸不长久， 恰如春夜梦一场； 强梁霸道终覆灭， 好似风前尘土扬。 --《平家物语》开篇诗 祗园（ぎおん） 日语的汉字为“祇园”，而非原词条中的祗园, 由来为佛教中“祇树给孤独园”的简称“祇园精舍”。 “祇”读qi二声. 京都最大的艺妓区。至今已有三百多年的历史。 在最繁华的十九世纪初，祇园的艺伎多达三千多人。现在的祇园的艺伎馆、茶屋还保留了许多当时的建筑，在1999年被日本政府指定为历史景观保护地区。 整体上 这段开场白，高度地浓缩了整个故事的发展脉络和必然的结局，作者要表达的思想也艺术得展现其中，从而，开卷就紧紧抓住了读者的心。 平家物语:祗园精舍钟声响， 诉说世事本无常； 娑罗双树花失色，盛者转衰如沧桑。骄奢淫逸不长久，恰如春夜梦一场；强梁霸道终覆灭，好似风前尘土扬。 三国： 滚滚长江东逝水， 浪花淘尽英雄。 是非成败转头空， 青山依旧在， 几度夕阳红。 白发渔樵江渚上， 惯看秋月春风。 一壶浊酒喜相逢， 古今多少事， 都付笑谈中。 哀此东篱菊，当年共护持。今秋花上露，只湿一人衣。一花一木，故人相植。一思一念，令人成痴。 其实，即使极其寻常的话，只要从容道来，听着自然感到悦耳；就是最普通的讲唱故事，只要用充满感情的声调，单唱那上下句的某些地方，一般不求甚解的听众，也会认为十分有趣哩；反之，若是碎嘴快舌，就算是话的内容再有深度，听的人也不会感觉其妙了。 与中华文化的联系 一、《平家物语》和中国古代文学 二、武士像反映的中国古 代思想 三、结语 镰仓时代文学之《平家物语》 ——日本的《三国演义》 在日本历史上，武士势力初兴于近古。经过保元之乱、平治之乱后，武士出身的平氏取代贵族藤原氏而获得政权，但明显趋于贵族化。平安时代以来形成的传统的公家文化，与新兴的封建武家文化的对立与并存。 在这种政治背景下，贵族阶层撰写了有关《源氏物语》、《伊势物语》等古典名著的注释书，兴隆古典名著的研究。一方面，对古代的和歌乃至歌论、歌学仍抱有异常的热情，编撰名著《新古今和歌集》，保持公家文化残影的美。另一方面，为了适应武士阶层的爱好，以和歌为母胎诞生了独特的新艺术体裁——连歌。 与此同时，战地物语开始兴起，这是日本文学史上的一次重要的大变革，迎来了英雄的叙事诗时代。战地物语草创期的先驱作品是《将门记》。进入武士社会以来，战乱频发，日本全国广泛流传武士的英雄事迹，同时人们发现武家具有积极的性格和对现实的客观认识，于是战地物语这一新的模式便正式诞生了。主要作品有《保元物语》、《平家物语》、《平治物语》、《承久记》（并称