西方现代解释学与中国古典解释学之比较.doc

西方现代解释学与中国古典解释学之比较 哲学 西方现代解释学与中国古典解释学之比较 王晓勇 (西安交通大学人文社会科学学院,西安710049) 提要:西方现代解释学发源于古代的文献学和神学释义学,这种学问与中国古代为经学做解释工作的训诂学和文献 学极其相似,两者有许多共同特征.在此意义上,训诂学和文献学可以视作中国古典解释学的基本形态.西方现代解释学强调 对可能性的理解,中国古典解释学强调对现实性的理解,通过可能性向现实性的过渡,两种解释学的发展呈现出趋同性. 关键词:解释学;训诂学;文献学 中图分类号:B089文献标识码:A文章编号:1003—3637(2010)06-0025—04 20世纪的德国哲学绝对属于这三位大师:胡塞尔,海德格 尔,伽达默尔.他们之间的关系就像苏格拉底,柏拉图,亚里士 多德一样复杂有趣:合在一起看是同门师徒,分开看则是三个 哲学门派的祖师爷.胡塞尔开创了现象学,海德格尔开创了存 在主义,伽达默尔开创了现代解释学.这个复杂有趣的现象本 身就需要被解释,因而表明,解释学在某些时候比现象学更基 础,现象只有通过解释才能得到理解,理解是解释学的本质. 用伽达默尔的话来说:理解就是此在的存在方式,因为此在就 是能存在和可能性.如果说解释学是关于能存在与可能性 的学说,那么现象学就是关于所存在与现实性的学说.作为对 现象的意向性的必要前提,解释学(或者说理解)是现象学的基 础. 解释学有狭义和广义之分:狭义解释学特指现代西方哲学 领域中的解释学理论,它经过狄尔泰,海德格尔,伽达默尔,利 科,哈贝马斯等思想巨匠在理论上的构建和推动,形成一股哲 学思潮,所以又被称为哲学释义学;广义解释学则不限于西方 哲学领域,一切关于文本的说明,注解,解读,校勘,训诂,修订, 引申及阐释的工作都属于解释活动,都要依靠相应的解释方法 和解释理论来完成,因而都可以称作解释学.中国远在先秦两 汉时期就有为经作传,为传作笺,为笺作注,为注作疏,为疏作 证的文本解释活动,形成了严格而又繁琐的解释学传统.中国 古人留下来的书籍汗牛充栋,其中只有少部分是经典原着,而 其余大部分都属于关于经典原着的解释性着作.因此,广义的 中国古典解释学与狭义的西方现代解释学有着本质上的共通 性,两种解释学的比较与会通不仅丰富了解释学自身的内容和 视野,而且为中国传统文化的弘扬可以开辟一条解释学路径. 一 ,西方解释学的历史发展及界定 在西方文化体系中,解释学又被称为诠释学或释义学,它 最初来自希腊文Hermenia,意指希腊神话中传递消息之神赫耳 墨斯.在罗马时代,拉丁文中的interpretatiog(即英语中inter. pres一词的词源)一词也含有神学的意义,意指对神的指令的 传达.可见,产生于西方古希腊罗马时代的解释学有着神学的 起源和背景.到了中世纪,为了诠释《圣经》和其他法典史籍的 需要,解释学遂成为专门学科,并形成两种不同形态:文献学和 神学释义学(或经典注释学).文献学以考证古代典籍为主要 目的,也包括对语法,词义的研究,类似于中国古代的目录文献 学和训诂学;神学释义学则重视对文本内容的解释,重视挖掘 文本的深层意义,类似于中国古代专尚微言大义的今文经学. 稍后,随着宗教改革运动的兴起,新教徒急切需要对《圣经》重 新解读,以便摆脱罗马教会的精神束缚,于是,新教神学家对天 主教会传统解释学的激烈批判就直接导致了现代解释学的诞 生.他们提出的解释学的一般方法和原则,大大推动了神学释 义学的发展.尔后,在文艺复兴的大潮下,人们又发现要真正 理解经典文本,就必须将文献学同神学释义学结合起来.于 是,两种解释学形态重新统一了.但是这种统一了的解释学在 当时还达不到哲学的思想高度,充其量只是一种理解的技术, 后人便称这种解释学为局部解释学.1654年,圣经学研究 者J.丹豪泽(J.Danhauser)出版了《圣经解释学或圣经文献解 释》一书,至此,解释学一词才作为书名第一次问世.然而, 它仍然局限于神学研究的领域.直到18世纪启蒙运动勃然兴 起的时候,解释学遂借着时代的狂飙冲出了神学的藩篱,扩大 到对《圣经》以外的其他经典的解释.纵向观之,现代解释学的 发展既是一个逐渐摆脱神学的过程,又是一个逐渐趋向哲学化 的过程.其中真正将解释学提升到哲学高度的代表人物就是 德国哲学家施莱尔马赫和狄尔泰,他们使解释学成为一种关于 解释和理解的一般学说,成为一门哲学方法论和哲学认识论, 并且使它摆脱了一切宗教的因素. 施莱尔马赫是l9世纪自由派神学家,他引入了解释学循 环的观念,认为部分不能离开对整体的理解而得到解释,而整 体也不能没有对部分的理解而得到解释.施莱尔马赫将解释 26甘肃社会科学2010年第6期 学理论的重心放在理解本身上,而不是放在被理解的文本上. 他强