媒介文化第5讲 媒介文化引导消费.pptVIP

对身体进行文化或权力的阐释，其历史至少可以追溯到尼采，而福柯在《规训与惩罚》一书中结合社会对肉体的惩罚和监禁的历史，对此有更加详尽的描述 鲍德里亚的独特之处是敏锐地析出消费社会的身体文化，他从生产/消费结构的这一社会关系的投影中，看到了人们在身体上会表现出双重实践，即作为资本的身体实践和作为偶像（或消费品的）身体实践 在后一种实践中，身体不再是有某种固定体积的对象，而是成为可以不断向外延伸，日益完美，功能更加齐备的对象 虽然其他物品依据同样的逻辑也能扮演这一角色，但是只有身体是心理所拥有的、所操纵的消费的那些 物品中最美丽的一个 身体之成为消费品或偶像不仅有一个历史过程，还有一个商业运作过程，这一过程不受个体的自我需求影响 身体之所以被重新占有，依据的并不是主体的自主目标，而是一种娱乐及享乐主义效益的标准化原则，一种直接与一个生产及指导性消费的社会编码规则及标准相联系的工具约束 鲍德里亚通过对大众媒体和广告中的文本的解析，告诉读者，身体是怎样被消费社会所重新发现和编码的，而其中的主导主题是“美丽”和“色情” 这里所说的“美丽”或“色情”并非本来意义上的概念，而是一种功用性概念 即要将作为我们社会中交换普遍化范畴的“色情”与本来意义上的性欲明确区分开来，前者是指交换的社会功能，后者是欲望的个体结构 在色情化的过程中，身体已不再是宗教视角中的“肉身”，也不再是工业逻辑中的劳动力，而是具有交换价值的功用性物品 因此，在广告和大众媒体中身体，常常不是作为一个有机整体，而是以某些部位、身段和肌肉，或者某种体态和“曲线”的面目而被关注并得到市场的认可 与这一过程相匹配，是物的堆积，因为身体的重新发现首先要通过物品或物品的“买入”来进行，这似乎是唯一途径，例如……（第127页） 身体的商品化是消费文化的主要特征，亦可说消费文化正是在身体的商品化中将自身推向颠峰，当然这是不同于古老的人肉市场和奴隶买卖的 在消费社会中人们更关注的是符号意义，所以消费文化不仅适用于女性，也适于男性 在男权社会中人们比较理解女性作为消费品的功能，不太关注消费男性的问题，但是消费文化一旦启动，它就会浸淫一切领域 英国学者弗兰克 模特在《消费文化》中就专门探讨了所谓的“男性气质”怎样与市场运作挂钩，并考察这样一条“有具体内容的、连接生产、销售、促销……以及围绕所有这些的物质文化的商品链。” 将男性气质与物质文化的商品链联系起来，在传统的话语中是不可思议的事情，但是在消费社会的语境中，两者的联系似乎顺理成章，因为像“美丽”、“气度”等等均可被纳入符号消费系统内，不妨说，在消费社会中，男性形象问题是商业和文化日益融合的表征 那么80年代以来，作为一种符合时代的男性气质，英国的“新男性”形象是怎样确立的？ 模特告诉读者，新男性形象不是随着时间的推移，在生活中自然而然地产生的，它不是男性生理学和心理学的研究对象，它是消费文化和消费系统运作过程的产物，并且同商品的营销计划紧密相关 所谓“新男性”是市场和商业发展的需要（在女性和儿童之外），迫使消费文化必须寻找到或者创造出一个社会空间来安置新的男性形象 当然有关男性形象和男性气质的审视和讨论，开始总是从抽象的概念着手 如：他们必然是有“风度”的、“优秀”的或“时髦”的又是“充满乐观的”生活态度和“极具现代意识”的，有时他们和“水牛男孩”这类“强壮而敏感”的硬汉形象联系在一起，有时又和“充满慈爱的父亲形象”联系起来，并且还被定义为“大都市现象” 可见在英国80年代多元文化的环境中，有关“新男性”形象的界定是困难的，也是充满歧义的 不管新男性形象有几副面孔，这些形象总是要和一定的消费习惯和消费行为联系起来，穿戴、出行和娱乐方式等等 如和时装品牌联系起来：“开司米单色运动衫”、“缎子翻领无尾小夜礼服”、“彩拼毛衣”、“条纹双排扣西装”或“双排扣”海军蓝夹克等等 即无论从广告、大众性消费杂志、还是从大街上辨认他们，最终他们都会与十分具体的，甚至十分细小的、甚至微不足道的消费品联系在一起，而不是与某种心理素质联系在一起 第 五 讲 媒介文化引导消费 讨论媒介文化必然要讨论消费社会，后者不仅是前者赖以产生的氛围，也是前者的必要社会条件，媒介文化可以看成是消费社会中大众的文化选择，这里所谓选择从表面上看是出自众多消费者的共同意愿，实际上则是消费社会自身运作导致的必然结果 消费社会的到来展示了一种前所未有的社会图景，即现代“大型技术统治组织是怎样引起无法克制的欲望，而且又是怎样创建了用以取代旧的不同阶级的区分的新的社会等级” 媒介文化正是这一社会图景的最显眼的标志和最突出的表征 因此解读媒介文化就必然解析消费社会，消费社会的逻辑中包含着媒介文化的发展逻辑 鲍德里亚揭示了消费社会的特质，即在消费社会中，人们所进行的不是单纯、物质和功能性消费，而是