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中国古代教化思想的现代价值转换问题探析 中国古代教化思想深刻反映了中国古代文化在人的社会化过程中发挥的强大价值导向作用，中国优秀 的传统文化在历史氏河中呈现出了独特的时代特征，发挥了逼要的历史作用。随着时代的发展，中国古代 教化思想如何实现现代价值的转换，是中国传统文化继承与发展首先要面对的问题。我们要从社会现实出 发，结合个体生活的坏境、条件等客观因素，有效地扬弃继承和转化创新，使中国古代教化思想的强大作 用力能够在现代价值导向的过程屮实现固化和延续。 ［关键词］古代；教化思想；现代价值转换 文化随着时间的流逝以“传统”的形态不断传承，能够与时代发展相适应并且为人们持续提供内在滋 养的文化能更好地实现文化的继承。在文化的传承中，文化教化作用的发挥是文化能够得以继承的重要方 式，中国古代的教化思想曾经为中国文化的形成、发展和延续提供了强大的内在推动力。中国文化能够得 到传承发展，文化的教化功能发挥着不可替代的作用。 一、中国古代教化思想的历史作用 中国的教化思想历史悠久，先秦诸家所提倡的价值观对个体的人格粋神具有导向作用。我国古代的主 流学说儒家、法家和道家都提出过影响力较大的教化思想，同时多元化的教化思想以不同的方式各自发挥 着作用，但社会现实是文化传承的基础，“理论在一个国家实现的程度，总是决定于理论满足这个国家的 需要程度” 在纷争四起的战国时代，国家的首要问题是如何提升口身的战斗力，这使得法家的教化学说脱颖而出。 法家的教化学说尊崇君权，捉倡个人利益与国家公利相结合，使民众深信实现自身价值的方法就是为国家 而战，只有战功卓著才能成就白己。法家的教化基础是民心向利，功利相随，民众意识白然随利而聚。在 当时的历史背景下，秦国主推法家思想，因其教化作用秦国最终实现了中国的统一，但随后，法家的教化 学说己经不能再满足社会实际需求，如何休养生息并构建稳定和谐的政治氛围成为了统治阶级的第一要务。 因此，道家教化思想主张的“无为而治”成为了汉初推动社会发展的统治思想。“无为而治”在很大程度 上解放了当时的生产力，但并不能够完全满足统治阶级实现社会冇序的要求，因此儒家教化思想在西汉时 期登上了历史的舞台。西汉中期董仲舒“罢黜TT家、独尊儒术”的主张被汉武帝采纳，“从此，儒学教化 便与王权结合，上升为主流教化思想和官方意识形态，对此后的中国封建社会产生了不可估量的影响。” 13 儒家的教化思想在经历了中国的历史变迁后，理论体系更为完善。董仲舒吸收了其他学说的合理部分, 使儒家教化思想有了更为清晰的本体论和人性论依据。“天人关系的界定，可以视为儒家价值体系的逻辑 起点。” [3]2葷仲舒受到了道家、阴阳家等学说的影响，指出天生人成、天人合一，更指出统治者的统治 是为“夭意”。在董仲舒的思想体系里，“夭”是与口然之夭合而为一的，“夭”所代表的道德具体而实 在，“天”既是万物之本源又是人的精神世界Z本源，人的价值观形成不仅在于天性，还源于后天向善的 主体性作用。因为文化教化是对人的教化，对人性进行深入的思考和讨论是文化教化有效展开的前提，所 以孟子在对孔子学说进行继承和发展的基础上提出“性善论”，而后荀子对儒家思想进一步研究并提出“性 恶论”。“性善论”主张人生来就具有“善端”，文化的浸润和教化是人巩固自身善良本性的有效途径， 而“性恶论”则主张人性生來为恶，这体现在人生來就具冇对物质利益进行追求的欲望，而教化可以对人 性中的恶进行改造。董仲舒借鉴了儒家和其他学派的思想精华构建了新的人性论，即“性三品论”。“性 三品论”认为人的品性可以分为上、中、下三等，分别为“圣人Z性”中民Z性”和斗筲Z性”。在 董仲舒看來，绝大多数民众是兼具善恶品性的，因此引导人性向善的教化才有其必要性。这不但继承了儒 家学说的基木观点，还融汇了其他学说的合理之处，将儒家教化推上了当时社会统治的正统地位。 首先，俵家教化思想在中国历史上实现了其维护社会稳定的作用。文化教化理论在古代常作为政治措 施被推行，上至国君下至民众，都在教化Z道屮扮演着不可或缺的角色，而其所传扬的价值观念就成为了 大众所认同的社会主流价值导向。儒家思想始终以“仁”为核心，并且看重“仁义”的推己及人，这是对 人际关系的调整，而其另一个重要主张就是“礼治”，即在社会关系上强调等级制度，以此约朿人们的行 为模式，可见“礼”同样也是一种对人际关系的规范。“礼治”体现在中国古代社会各个阶层的生活细节 上，已经实现化民成俗。上述“仁政”和“礼治”，虽然是由统治阶级作为统治手段推行，但也使普通民 众产生了认同感和归属感，从而能够自觉调整自身的行为方式，以此达成整个社会的和谐统一。儒家教化 不但以儒家文化构成了统一的文化熏陶，形成社会价值观念整合，而且实现了社会规范利社会结构的整合, 从而使社会协调运作、稳定发