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鸠摩罗什 生平、背景 重要译著 翻译思想 贡献及影响 鸠摩罗什者，译界第一流宗匠也。——梁启超《翻译文学与佛典》 生平 生卒：三四四~四一三 出生地：龟兹 家族背景：　　　 译经背景 1.社会政治背景：佛教在北方受到少数民族统治者的重视，什于长安活动时期，受到国主姚兴的礼遇和信赖，为其专心致力于佛教的译经事业创造了有利条件。 2.学术背景：佛经翻译事业已初具规模，佛经译本逐渐增多，“但有少数译本文滞格义，失去梵文的宏旨，有重译的必要”。 　 重要译著 总共刊定为74部384卷,现存39部313卷。 《大品般若》 《金刚经》 《妙法莲华经》 《维摩诘经》 …… 鸠摩罗什的翻译思想 　 为僧睿论西方辞体 天竺国俗，甚重文藻。其宫商体韵，以入弦为善。凡觐国王，必有赞德。见佛之仪，以歌叹为尊。经中偈颂，皆其式也。但改梵为秦，失其藻蔚，虽得大意，殊隔文体，有似嚼饭与人，非徒失味，乃令呕秽。 ——鸠摩罗什，《全晋文》卷一六三 释义 印度文章辞句华丽，经中偈颂皆可吟唱；但改译成汉语后，则失去美感，虽然保存了大意，文体则相差太远。就好像把饭嚼烂了喂人，非但没味，更使人恶心。 可译还是不可译？ 推什公本意，殆持‘翻译不可能’之论。 ——梁启超《翻译文学与佛典》 只不过是从反面设论，试图指出不理想的翻译的坏效果，并非持有“翻译不可能”的极端看法。 ——陈福康《中国译学理论史稿》 对梵文的认识 “天竺国俗，甚重文藻”。 ——鸠摩罗什 “胡文雅质” ——僧睿 昔竺法护出《正法华经受决品》云：“天见人，人见天。”什译经至此，乃言曰：“此语与西域义同，但在言过质。”僧睿曰：“将非‘人天交接，两相得见’？”什喜曰，“实然。” ——《高僧传》 译经方法 推崇意译 删繁就简 摒弃格义 玄奘曰：“若诸菩萨、摩诃萨不应说言有情想转，如是命者想、士夫想、补特伽罗想、意生想、摩纳婆想、作者想、受者想转，当知亦而。何以故？” 罗什则云：“须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。所以者何？” ——《金刚经》 法护曰：“大众团团坐，努目看世尊” 罗什则云：“瞻仰尊颜，目不暂舍” 删还是不删？ 盖罗什译经，或删去原文繁重，或不拘原文体制，或变易原文。 　　　　　　 ——陈寅恪《鸠摩罗什译经的艺术》 梁启超说：“什公所译，对于原本，或增或削，务在达旨。与道安所谓‘尽从实录，不令有损言游字’者， 殊科矣。吾以为安之与什,易地皆然。安惟不通梵文，故兢兢于失实，什既华梵两晓，则游刃有余地也。” 他还说：“什译虽多剪裁，还极矜慎。” 胡适则说：“印度人著书最多繁复，正要有识者痛加删节，方才可读。” 文约而诣，旨婉而彰。 摒弃“格义” “秦言谬者，定之以字义” 其翻译的《法华经》被宋僧赞宁誉为具有“天然西域之语趣”。 罗什译经，能创造出一种读起来使人觉得具有外来语与汉语调和之美的文体。 ——魏承思 《中国佛教文化论稿》 ……什自手执胡经，口译秦语，曲从方言，而趣不乖本。即文之益，亦已过半，虽复霄云披翳，阳景俱晖，未足喻也。什犹谓语现而理沈，事近而旨远。又释言表之隐，以应探赜之求，虽冥屝未开，固已得其门矣。 ——慧观《法华宗要序》 大意： 顺从地方语言，而不违背梵文佛经的本来旨趣。 从文字表面所彰显的义理，已使人们领会大半。 揭示言辞背后隐藏的义蕴，以适应人们探求奥义的需要。 什公高世之量，冥心真境，即尽寰中，又善方言。时手执胡文，口自宣译，道俗虔虔，一言三复，陶冶求精，务存圣德。其文约而诣，其旨婉而彰，微远之言，于兹显然。 鸠摩罗什的贡献及影响 对文体的改革 通俗化，口语化，又富含文学色彩 韵文部分的翻译；韵散结合 音译 提倡译者署名，以负文责 首次将印度佛学经典按照原本直接介绍进中土 与真谛、玄奘、不空并称为佛经四大翻译家 评价 善披文义，妙显经心。 ——道宣 文虽左右，旨不违中。