延 安大学文学院中国古代文学课件 第一编第五章.pptVIP

第五章 先秦说理散文 第一节 先秦说理散文概说 第二节 《论语》、《老子》、《墨子》 第三节 孟子与《孟子》 第四节 庄子与《庄子》 第五节 《荀子》与《韩非子》 第六节 先秦说理散文的影响 第一节 先秦说理散文概说 一、背景：百家争鸣 二、发展分期及代表作 一、百家争鸣 春秋战国时期，诸子并起，代表不同阶级、集团的利益，他们议论时政，阐述哲理，形成了“百家争鸣”的盛况。班固《汉书·艺文志》言： 诸子十家，其可观者九家而已。皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以九家之术蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也。仁之与义，敬之与和，相反而皆相成也。《易》曰：“天下同归而殊涂，一致而百虑。”今异家者各推所长，穷知究虑，以明其指，虽有蔽短，合其要归，亦《六经》之支与流裔。 诸子十家 儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阳阳、明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧、舜，宪章文、武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。 道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。 阴阳家者流，盖出于羲和之官，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。及拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数，舍人事而任鬼神。 法家者流，盖出于理官。信赏必罚，以辅礼制。 名家者流，盖出于礼官。古者名位不同，礼亦异数。 墨家者流，盖出于清庙之守。 从横家者流，盖出于行人之官。 杂家者流，盖出于议官。兼儒、墨，合名、法，知国体之有此，见王治之无不贯，此其所长也。及荡者为之，则漫羡而无所归心。 农家者流，盖出于农稷之官。 小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听涂说者之所造也。 凡诸子百八十九家，四千三百二十四篇。——《汉书·艺文志》 孔子像 孔子像 孔子像 茅山老子锻黄铜像 泉州老子石像 赵孟頫老子像 滕州墨子像 墨子像 墨子 法家祖师韩非子像 韩非子像 商鞅像 纵横祖师鬼谷子 苏秦张仪 苏秦 张仪 农家祖师神炎帝农氏 农家代表人物许行 先秦农家代表人物是战国时代的楚国人许行，还有宋国人陈相、陈辛兄弟等。 杂家人物：吕不韦 《吕氏春秋》书影 阴阳家代表：邹衍 阴阳家代表：邹衍 齐国人邹衍开创了战国时期阴阳家学派，其主要思想是“五德始终说”和“大九州说”。 “五德始终说”历史观即是把五行生克理论用于历史循环：即夏代尧为木克土（黄帝、尧、舜以土兴，得土德；夏以木兴，得木德），商代夏为金克木，周代商为火克金，秦代周为水克火，等等。五德始终，循环不已。 名家代表 惠施 名家当分二派：一派为“合同异”；一派为“离坚白”。前者以惠施为首领；后者以公孙龙为首领。 “合同异”是强调事物的统一性 ，证明事物是经常变化的，事物的性质是相对的。认为“天与地卑，山与泽平”， “今日适越而昔来”，万物“毕异”本为“毕同”，并无区别。 惠施的论题 惠施以此为大，观于天下而晓辩者，天下之辩者相与乐之。卵有毛，鸡三足，郢有天下，犬可以为羊，马有卵，丁子（青蛙）有尾，火不热，山出口（有口） ，轮不蹍地，目不见……龟长于蛇，矩不方，规不可以圆，凿不可以枘，飞鸟之景未尝动也……狗非犬，黄马骊牛三，白狗黑，孤驹未尝有母，一尺之捶，日取其半，万世不竭。辩者以此与惠施相应，终身无穷。 ——《庄子·天下》 公孙龙 “离坚白”：强调着事情的差异性，注重于概念。一块坚硬的白色石头，眼看是一块白石，手里摸是一块硬石，离而分之，谓之不同。 “白马非马”：白是一种颜色，马是一种动物，白马就是一种动物加一种颜色，三者内容不一样，白马非马。 兵家（小说家） 孙子 孙膑与孙膑墓 孙膑与《孙膑兵法》 二、先秦说理散文发展分期 春秋末到战国初，以《论语》、《老子》、《墨子》为代表，总体上属于语录体、简明议论短章，但思想深刻，词约义丰。 《墨子》虽有长篇，标志着说理文的形成，但质朴无文。 战国中期，以《孟子》、《庄子》为代表，属于对话式辩论长篇，呈现由语录体向专论体过渡的迹象，可称之为论辩体说理文，说理畅达，文辞富赡，有浓厚的文学色彩。 战国后期，以《荀子》、《韩非子》为代表，是