中国古代传统文化的领导思想.pptVIP

中国古代传统文化中的领导思想 中国原始社会的著名领导者的领导思想主要表现在： 1、自我牺牲精神 传说：神农氏勇“尝百草滋味，水泉之甘苦，令民知所辟就，当此之时，一日而遇七十毒”（《淮南子·修务》） 尽管到了尧舜禹时期，已经有了私有财产，但是作为原始社会中形成的一种精神——自我牺牲精神却保留下来了。相传，禹新婚燕尔之时，犹未忘公共利益。他在新婚两日后便离开妻子，去领导治水大业。之后还有“禹三过家门而不入”的传说。 2、“劳身焦思”的领导作风 原始社会的领导者不是享受型的，而是吃苦型，他们勇于吃苦，善于创造。 传说中的大禹治水“劳身焦思，居外十三年，过家门，不敢入。”（《史记》） 当时的领导者“薄衣食”、“卑宫室”，生活作风十分简朴。 3、原始民主思想 原始社会的各级领导者是由群众推选产生的，尧舜禹时期都是这样。平时一些公共事业，也是征得众人同意。 在原始社会，群众与首领是平等的。首领在经济上无优厚待遇，在政治上无特殊权力。 （二）中国奴隶社会的领导思想 夏、商和西周时期，是中国奴隶社会形成、发展和鼎盛时期。这一时期领导思想的主线是“神权”思想和“以礼治国”思想。 在原始社会末期已经萌芽的神权思想，在夏商得到确立，到西周时期，又有发展。周人的“上帝”较之殷人的“上帝”更具理性色彩。由殷人的一味笃信上帝，“先鬼而后礼”，发展到周人的“尊礼尚施，事鬼神而远之”、“敬天保民”。 “以礼治国”的思想萌芽于夏商时期，至西周初年，周公旦出于其加强统治的需要，在前代礼制的基础上作周礼，从而奠定了以礼治国的完整而系统的领导思想。 周礼把宗教统治（宗法制）与政治统治（等级制）紧密结合在一起，二者公共构成了西周国家的统治原则。 春秋战国时期是我国奴隶制瓦解、封建制确立的时期。这一时期的社会大动荡、大变革必然在意识形态领域里有所反映。各阶级、各阶层的代表人物从本阶级、阶层的利益出发，纷纷著书立说，形成了儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、兵家等诸子百家争鸣的局面。 各家学派的代表人物有的直接参政，有的虽未参政，但同样具有强烈的领导意识，创造出丰富多彩的领导思想。 比如，儒家孔子提出“礼治”与“仁政”的治国主张，以及“中庸之道”的领导原则。 道家提出“无为而治”的治国方略。 墨家提出“兼爱”、“非攻”的思想和“尚贤”、“尚同”的人才观念。 法家商鞅、韩非提出变革的思想。兵家孙子所著“兵法”十三篇，其中涉及到丰富的军事领导思想。 春秋战国时期有很多重要的领导思想： 管仲（？—前645），春秋时期政治家，名夷吾，字仲，早年经商，后从事政治活动，任齐相40余年。在他的辅佐下，齐桓公“九合诸侯，一匡天下”，使齐国成为春秋时期第一个霸主。 《管子》是西汉末年，由刘向整理的管仲治国理论86篇，后来佚失10篇，现存76篇。《管子》中有很多重要思想： 管仲的“以人为本”、“百姓为天”的领导思想 政之所行，在顺民心；政之所废，在逆民心。 王者以百姓为天。百姓与之相安，辅之则强，非之则危，倍之则亡。 霸王之所始也，以人为本。本治则国固，本乱则国危。 令之所以行者，必民乐其政也。 有道则民归之，无道则民去之。 安定民生，恤民疾苦： 静其民而不扰，逸其民而不劳。 爱惜民力，取民有度： 取于民有度，用之有止，过虽小必安；取于民无度，用之不止，国虽大必危。 合于民情，为民谋利： 顺于理，合于民情。 发于众心之所聚。 善为民除害兴利，故天下之民归之。 凡治国之道，必先富民。 言而有信，取信于民： 言而不信则民不附。 信也者，民信之。 晏婴（？—前500），春秋时期著名政治家，字平仲。原为齐国大夫，后承袭父亲齐卿之位，连任灵公、庄公、景公三世正卿（亦称相），共50余年。其思想和事迹主要载于《晏子春秋》（为后人编写，成书于战国）。 宴婴的“以民为本，爱民为法”的领导思想： 以民为本也。苟持民矣，安有遗道？苟遗民矣，安有正行焉？ 意莫高于爱民，行莫厚于乐民，……意莫下于刻民，行莫贱于害民。 爱民为法；政必合乎民；事必因于民；“有利于民”； “顺于民”；“不违民”。 从秦汉中经各代直至明清时期，是以封建君主专制主义为核心的官僚领导体制与封建正统领导思想的确立、发展与完备的时期。在鸦片战争以前，正统领导思想始终未受到巨大冲击，一直占据统治地位。 封建正统领导思想虽具有消极甚至反动的一面，但也有积极的合理的一面，既有糟粕又有精华，这是需要加以区别的。 秦始皇（前259—前210）是中国历史上第一个封建帝王。他是中国古代史上有名的暴君，“焚书坑儒”就是一个典型的例证（公元前212年）。但是历史地看，他又是中国古代封建社会杰出的一位政治家，曾对中央集权的统一的封建国家的确立作出过巨大的贡献。他提出的 6个“统一”即统一法律、统一文字、统一道路、统一度量衡、统一货