管子2 丛书《选读》.pdfVIP

简装书库·哲学 （中国哲学） 管子 （2 ） 编著：[春秋·齐国] 管仲 （实系托名之作） 法法第十六 不法法则事毋常，法不法则讼不行。令而不行则令不法也，法而不行则 修令者不审也，审而不行则赏罚轻也，重而不行则赏罚不信也，信而不行则 不以身先之也。故曰：禁胜于身则令行于民矣。 闻贤而不举，殆；闻善而不索，殆；见能而不使，殆；亲人而不固，殆； 同谋而离，殆；危人而不能，殆：废人而复起，殆；可而不为，殆；足而不 施，殆；机而不密，殆。人主不周密，则正言直行之士危；正言直行之士危， 则人主孤而毋内；人主孤而毋内，则人臣党而成群。使人主孤而毋内，人臣 党而成群者，此非人臣之罪也，人主之过也。 民毋重罪，过不大也，民毋大过，上毋赦也。上赦小过，则民多重罪， 积之所生也。故曰：赦出则民不敬，惠行则过日益。惠赦加于民，而囹圄虽 实，杀戮虽繁，奸不胜矣。故曰：邪莫如早禁之。凡赦者，小利而大害者也， 故久而不胜其祸。毋赦者，小害而大利者也，故久而不胜其福。故赦者，奔 马之委辔；毋赦者，痤疽不砭石也。文有三侑，武毋一赦。惠者，多赦者也， 先易而后难，久而不胜其祸；法者，先难而后易，久而不胜其福。故惠者， 民之亿雠也；法者，民之父母也。太上以制制度，其次失而能追之，虽有过 亦不甚矣。赦过遗善，则民不励。有过不赦，有善不遗；励民之道，于是乎 用之矣。故曰：明君者，事断者也。 君有三欲于民，三欲不节，则上位危。三欲者何也？一曰求，二曰禁， 三曰令。求必欲得，禁必欲止，令必欲行。求多者，其得寡；禁多者，其止 寡；令多者，其行寡。求而不得，则威日损；禁而不止，则刑罚侮；令而不 行，则下凌上。故未有能多求而多得者也，未有能多禁而多止者也，未有能 多令而多行者也。故曰：上苛则下不听，下不听而强以刑罚，则为人上者众 谋矣。为人上而众谋之，虽欲毋危，不可得也。号令已出又易之，礼义已行 又止之，度量已制又迁之，刑法已错又移之。如是，则庆赏虽重，民不劝也； 杀戮虽繁，民不畏也。故曰：上无固植，下有疑心，国无常经，民力不竭， 数也。 明君在上位，民毋敢立私议自贵者，国毋怪严，毋杂俗，毋异礼，士毋 私议。倨傲易令，错仪画制，作议者尽诛。故强者折，锐者挫，坚者破，引 之以绳墨，绳之以诛僇，故万民之心皆服而从上，推之而往，引之而来。彼 下有立其私议自贵，分争而退者，则令自此不行矣。故曰：私议立则主道卑 矣，况夫倨傲易令，错仪画制，变易风俗，诡服殊说犹立？上不行君令，下 不合于乡里，变更自为，易国之成俗者，命之曰不牧之民。不牧之民，绳之 外也。绳之外诛。 使贤者食于能，斗士食于功。贤者食于能，则上尊而民从；斗士食于功， 则卒轻患而傲敌。上尊而民从，卒轻患而傲敌，二者设于国，则天下治而主 安矣。 爵不尊禄不重者，不与图难犯危，以其道为未可以求之也。是故先王制 轩冕所以著贵贱，不求其美；设爵禄所以守其服，不求其观也。使君子食于 道，小人食于力。君子食于道，则上尊而民顺；小人食于力，则财厚而养足。 上尊而民顺，财厚而养足，四者备体，则胥时而王不难矣。 明君制宗庙，足以设宾祀，不求其美；为宫室台榭，足以避燥湿寒暑， 不求其大；为雕文刻镂，足以辨贵贱，不求其观。故农夫不失其时，百工不 失其功，商无废利，民无游日，财无砥墆。故曰：俭其道乎！ 令未布，而民或为之，而赏从之，则是上妄予也。上妄予则功臣怨，功 臣怨而愚民操事于妄作，愚民操事于妄作，则大乱之本也。令未布，而罚及 之，则是上妄诛也。上妄诛则民轻生，民轻生则暴人兴、曹党起而乱贼作矣。 令已布，而赏不从，则是使民不劝勉、不行制、不死节。民不劝勉、不行制、 不死节，则战不胜而守不固；战不胜而守不固，则国不安矣。令已布，而罚 不及，则是教民不听。民不听则强者立，强者立则主位危矣。故曰：宪律制 度必法道，号令必著明，赏罚信必，此正民之经也。 凡大国之君尊，小国之君卑。大国之君所以尊者，何也？曰：为之用者 众也。小国之君所以卑者，何也？曰：为之用者寡也。然则为之用者众则尊， 为之用者寡则卑，则人主安能不欲民之众为己用也？使民