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云笈七签 ·1236· 卷九十一 七部名数要记部 ◎九守（凡九篇） △守和第一 老君曰：天地未形，窅窅冥冥。浑而为一，自然清澄。凝 浊为地，清微为天。离为四时。分为阴阳。精气为人，烦气为 虫。刚柔相成，万物乃生。精神本乎天，骨骼根乎地，精神入 其门，骨骼及其根，我尚何存？故圣人法天顺地，不拘于俗， 不诱于人；以天为父，以地为母，阴阳为纲，四时为纪。天静 以清，地定以宁，万物失者死，顺者生。故静寞者，神明之宅 也，虚无者，道之所居也。夫精神所受于天也，而骨骼所禀于 地也。故曰：一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳， 冲气以为和，故贵在守和。 △守神第二 老君曰：人之受天地变化而生也。一月而膏，二月而胞， 三月而胚，四月而胎，五月而筋，六月而骨，七月而成，八月 而动，九月而躁，十月而生。形体以成，五脏乃形。肺主鼻， 云笈七签 ·1237· 肾主耳，心主舌，肝主眼，外为表，中为里。头之圆以法天， 足之方以象地。天有四时、五行、九星，三百六十日，人有四 支、五脏、九窍，三百六十节。天有风雨寒暑，而人有兴居喜 怒。胆为云，肺为气，脾为风，肾为电，肝为雷，以与天地相 比类，而人之心为主。耳目者，日月也；血气者，风雨也。日 月失其行，薄蚀无光；风雨非其时，毁折生灾；五星失其度， 郡受其殃。天地之道，至阔且大，尚犹节其章光，爱其神明。 人之耳目，何能久劳而不息？人之精神，何能驰骋而不乏？是 故圣人内守而不失。 △守气第三 夫血气者，人之华也；五脏者，人之精也。血气专乎内而 不越外，则胸腹充而嗜欲寡，嗜欲寡即耳目精而视听明。五脏 能属于心而无离，即气意胜而行不僻，精神盛而气不散，以听 无不闻，以视无不见，以为无不成，患祸无由入，邪气不能袭。 故所求多者所得少；所见大者所知小。夫孔窍者，精神之户牖 也，气意者，五脏之使候也。故耳目淫于声色，则五脏摇动而 不定，血气淫荡而不休，精神驰骋而不守，祸福之至，虽如丘 山，无由识之矣。故圣人爱而弗越，诚使其耳目清明玄达，无 所诱慕，气意虚无和静而少嗜欲，五脏便利，精神内守，形体 不越，即观乎往世之外，来事之内，祸福之间何足见也！故其 出弥远者，其知弥少，以言精神之不可使外淫也。故五色乱目 使目不明；五音入耳，使耳不聪；五味乱口，使口历爽；趋舍 滑心，使性飞扬。故嗜欲使人之气衰杀，好憎使人之心劳倦。 疾至，即志气日耗也。夫人所以不能终其天年者，以其生生之 谓也。夫唯无以生为者，即所以长得生也。天地运而相通，万 云笈七签 ·1238· 物总而为一。能知一，即无一之不知也，不能知一，即无一之 能知也。吾处天下亦为一物，而物亦物也，物之与物，何以相 物？欲生不可事也，憎死不可辞也，贱之不可憎也，贵之不可 喜也；自其资而宁之，弗敢极也。敢极，即失至乐矣。 老君曰：所谓圣人者，因时而安其位，当世而乐其业。夫 哀乐者，德之邪也；好憎者，心之累也；喜怒者，道之过也。 故其生也天行，其死也物化。静即与阴合德，动即与阳同波。 故心者，形之主也；神者，心之宝也。形劳而不休即蹶，精用 而不已即竭，是故圣人尊之弗敢越。以无应有，必究其理；以 虚受实，必穷其节；恬愉虚静，以终其命；无所疏，无所亲； 抱德养和，以顺于天；与道为际，与德为邻；不为福始，不为 祸先；死生无变于己。故曰至人。即神以求，无不得也；即神 以为，无不成也。 △守仁第四 老君曰：轻天下即神无累，细万物即心不惑，齐死生即意 不慑，同变化即明不眩。夫至人倚不立之柱，行无关之途，禀 不端之府，学不死之师，无往而不遂，无至而不通，屈伸俯仰， 抱命而行，宛转祸福，利害不足以患心。夫为义者，可迫以仁 而不可劫以兵；可止以义，而不可悬以利。君子义死，不可以 富贵留。故为仁义者，不可以死亡恐也，况于无为者乎！无为 即无累。无累之人，以天下为量。夫上观至人之论，源道德之 意，以考世俗之行，乃足薄也。