新时代的先声 ——五四新文化运动的再认识.pptVIP

胡适： 《文学改良刍议》 陈独秀： 《文学革命论》 鲁迅： 《狂人日记》是第一篇白话小说 蘭花草 曲 : 佚名 詞 : 胡適 我從山中來 帶著蘭花草 種在小園中 希望花開早 一日看三回 看得花時過蘭花卻依然 苞也無一個 轉眼秋天到 移蘭入暖房 朝朝頻顧惜 夜夜不相忘期待春花開 能將夙愿償 滿庭花簇簇 添得許多香 相隔一层纸 刘半农 屋子里拢着炉火， 老爷吩咐开窗买水果， 说：“天气不冷火太热， 别任它烤坏了我。” 屋子外躺着一个叫化子， 咬紧了牙齿对着北风喊“要死！” 可怜屋外与屋里， 相隔只有一层薄纸！ 返 回 返 回 梅光迪 1917年2月,《新青年》2卷6期以《白话诗八首》为题,发表了胡适的《朋友》，后收入《尝试集》时改名为《蝴蝶》。 蝴蝶 胡适 两个黄蝴蝶,双双飞上天。 不知为什么,一个忽飞还, 剩下那一个,孤单怪可怜。 也无心上天,天上太孤单 。 当今思想学术界对五四新文化运动的几点争论： 一、新文化运动使中国文化发生断裂 有人觉得新文化运动的倡导者们反传统反得太厉害了，把中国的文化都搞断裂了，使中国人已经丧失了对民族文化的自信。有人提出要全盘西化（取消汉字等），这就使中国变成文化殖民地了，虽然这个外国没有在土地上征服中国，现在中国已经变成外国的文化殖民地了。说中国文化的断裂，应该由“五四”时候的批孔来负责，因为“五四”提出了打倒孔家店。（其实打倒孔家店并不是五四运动提出的，甚至于是什么人提出的，现在都不可考，据说也就是一个不知名的人在一个很激动的情况之下，喊出了这样的一个口号）。 新文化运动对于孔子的态度，并非“打倒孔家店”这么简单。上文也曾经提到过，新文化运动事实上并没有提出过全盘否定孔子思想的“打倒孔家店”的号召，而是集中和尖锐的批评以儒家思想为代表的思想与道德观已不适用于现代生活，需要在现代生活中树立一个新的道德观和思想来代替。同样的，新文化运动对于传统文化中的道德观，亦没有将之全盘否定。陈独秀在其《新文化运动是什么？》中说道，“我们不满意于旧道德。是因为孝悌范围太狭了。说什么爱有等差，施及亲始，未免太猾头了。就是达到他们人人亲其亲长其长的理想世界，那时社会的纷争恐怕更加利害；所以现代道德底理想，是要把家庭的孝悌扩充为全社会的友爱。”从中可以看出陈独秀本人并非认为传统文化一无是处，只是觉得传统文化过于狭隘，需要加以扩充。 新文化运动的这个反传统，它反的是什么东西？方向是什么？人们对传统往往只有极笼统的概念，殊不知传统不是单一的，任何一个民族总有自己的长处，否则不足以自立于世界，不足以缔造千百年历史。但也都会有短处，所以总不免走曲折的道路。所以，我们不能不承认一个民族有好的传统，也有不好的传统；有居于主导地位的传统，也有只居次要地位，甚至长时间被埋没的传统。 新文化运动它反的是从政治上的极端专制的这样的一种制度，从文化上讲就是以孔孟之道，以三纲五常为口号的，就是把人的思想完全禁锢起来那种礼教，就是鲁迅所说的吃人的礼教，反对这样的一种极端顽固的传统，旧的这种，把人的思想全禁锢起来的这样一种习俗，一种习惯，习惯的势力，这个势力一方面是有政权的势力在支持的，但是更重要的是渗透在整个的社会里头，然后以家族为基础。 这个传统是应该反的。因为人“生而平等”，但是封建礼教里面，根本就没有平等，只有等级，只有对权力、对上位者的尊崇。这种权力的傲慢至今依然存在。 在反传统中，或者人的解放中，一个突出的问题是女子的解放。倡言男女平等，鼓励女子教育，保护男女的婚姻自主权等等，这些主张也只是舶来品，在中国历史中毫无根据吗?其实，中国历史上只是宋代理学鼎盛之后，女子的地位才变得特别凄惨。这以前，颇不乏宣扬女子的个性、女子的才华和歌颂男女坚贞爱情的记载。理学家宣扬“存天理、灭人欲”，把女子视为不洁和罪恶之源，重重加以牢笼，居然有“女子无才便是德”的训条灌输人间。据考，女子缠足亦是宋代始大兴。这种极不人道的“刑罚”，竟被当作一种美，为无聊文人所描摹，真是近乎变态心理。 新文化运动的领袖们对极端不合人道的男尊女卑的社会偏见表示极大的义愤。提倡女子解放，鼓励女子受教育和走出家庭四壁，积极参与社会生活，这不过是要求回复人类社会应有的面目，并非只是照搬哪个西方国家的模式。如果再注意一下，俞理初早在西方敲开中国大门之前，在19世纪30年代即已倡男女平等之说， 辛亥时期，已有女子留学，女子参加革命之事，那么，岂不是可以说，新文化运动正是继承了前人的优秀传统吗?  新文化运动造就了中国新一代女杰。他们在政治界、学术界、文艺界都曾发挥了重大作用。谁也不能说她们因此就不再是中国的女子。谁也没有理由指责她们完全背叛了中国的传统。事实上，她们恰恰具有