自由与和谐：秘在文学话语中的辉光——从文学文本中窥看当今世界“和谐话语”下的自由.docVIP

PAGE PAGE 1 自由与和谐：隐秘在文学话语中的辉光 ——从文学文本中窥看当今世界“和谐话语”下的自由 　 【内容提要】本文以《西游记》为范型，通过对《杀死一只知更鸟》、《与狼共舞》、《叛国者》、《墨攻》等几部中外典型影视艺术文本的窥看，来探析自由一概念在世界，特别是在西方以美国为代表的发达国家和在东方以我国为代表的发展中国家中，在20世纪中期以后不同历史时期成长而形成的当今世界“和谐话语”下的共性和不同表现。同时，对《西游记》的神魔世界所涉及到的人类观念世界——其中的人文价值和艺术价值作一个局部探讨。在本文中，会出现一些非同一般的观念和看法，科学对待文本、发散思维文本构建，将是本文秉持的态度。本文希望通过鄙人的一点思索，对当今世界特别是我国的和谐社会有一铢启示和功用，即对现代社会的中国特色的评判，使中国社会走向更美好的科学发展之路。 【关 键 词】《西游记》　自由理念 和谐话语 人文艺术价值 科学对待 一 《西游记》成书于明代，是一部集历史渊源、神话气象、诗歌艺术辅助形式为一体的长篇章回体小说，其中蕴含的佛道儒思想曾被文艺界再三诠释，这些都勿庸多说。有的人甚至从管理学、心理学探悟唐僧为师的用人之道[1]、唐僧师徒的团队执行力[2]和天宫玉帝的执法严明度[3]，有的人更戏评出本书中出现的“十大杰出青年”[4]。可以大胆断言，《西游记》绝对多层次开辟了中国多个第一。 中国先秦诸子散文以《论语》为代表，先后经历了语录体、散文体等文体形式，而不论在哪一本诸子散文或者更早时期文字作品中，都没有像《西游记》一样，采用科学的、哲理的思想二分法。譬如在《论语》中，较早地使用把人和人品分为君子、小人的简单二元对立思想法则。我们知道，马克思主义主张看问题要一分为二地看，是要求全面地、矛盾地、历史地抓住主要矛盾及其主要方面。《西游记》以一个天石孕生的毛猴儿在神魔世界、人间世界中争斗，走上一条正、反、合于天庭，皈依佛门，西天取经的道路。“正、反、合”三元对立统一的思想，类似于西方“三权”分立的政治模式，这也是本书不同于以前其他文本的一个制高点。这是第一个第一。这里，神仙天庭世界、魔兽世界、人间世界构成神话小说的环境三维，孙悟空横空出世，统一水帘洞花果山诸魔兽，到人间学来七十二般武艺，大闹天宫，触怒玉帝和西方佛国世界，可以说，三界之内互通有无，互为掣肘，三界之外，孙悟空有如独行侠，一人定天，甚有“我若为王”的气概。孙悟空的人生也上演了一场从自我心理的膨胀到自我反叛、自我内省与融合的苦情戏。再者，《西游记》自明代以来开创中国古代小说浪漫主义的巅峰，积文化底蕴、神魔幻想、人物形象塑造三者于一身，其中孙悟空一典型形象，其寄寓人类日常性、现实性的人物性格，见恶不怕，见善不欺，惩恶扬善，敢怒敢言，敢打敢拼，不服神界天庭的真性情，由来深受世间后世老百姓喜爱推崇。这是众所周之的第二个第一。还有，亦庄亦谐，妙趣横生，正如鲁迅先生所说，“又作者禀性，‘复善谐剧’”[5]，吴承恩将思想性和艺术性巧妙地糅合，臻于一流。这又是一个第一。有人评价，分别从宗教、游戏、政治、哲学几个方面总结，《西游记》的思想主题不一而始、不一而终，佛道儒三教同台表演，发端于游戏，反映社会现实，立足于崇高意图，包容万物，无所不涉，然而，羊毛出在羊身上，多种主题的猜测都发源于其独特的艺术形式上。神、仙、佛、人、魔共显于一游戏世界，亦真亦假，以假乱真，以虚幻寄言寓志，《西游记》的神魔世界给读者留下了无穷遐想的空间。 可以想见，《西游记》的文本构建创造了一个自由的世界，文本相对独立于现实的、有目的的外部世界，自成一体，然而众读者哲人能从中窥看出一个等级森严的天庭制度世界，一个黑白混浊不明的天上人间皆亦然的既成世界，一个神仙佛人魔同乐的花花世界、虚无缥渺的世界。神、仙、佛、人、魔都不是既定的，可以相互转化，你中有我，我中有你，唯一不变的是这个唯一的《西游记》文本。文本中，孙悟空的出身奠定了非同凡响的开始和结局，冲破一切枷锁，他是非人类的，但也具备人类性，支撑他走完其特别的人生道路的却是一个信念——自由精神，符合人类社会规则的自由。 二 那么，孙悟空信念中的自由满足什么样的条件呢？本文不对文本进行细读，在宏观的框架内抽象概论几点： 第一，艺术的自由和意义的自由。《西游记》构筑了一个自由的艺术世界，孙悟空的任何人物角色特征是在这样一个艺术化的世界里完成的：猴身人形、语言、动作、性格、感情以不可能的魔幻形式出现，这便是艺术文本提供的自由。在意义上，自由又呈现其前后两大特点。一者，以大闹天宫为界，前期孙悟空的自由呈现一个特点，稍后再作论述；二者，在此之后，孙悟空的自由呈现出另一个特点，就像六小龄童所说：“意义属于结构之内”[6]，意义的自由这时存在于受限的结构中，孙悟空的言行举止皆限制于神佛天