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基辅罗斯文学中信仰教育因素探析 　　摘 要：俄罗斯文学的产生与基辅罗斯国家建立及对东正教的接受密不可分。作为俄罗斯国家的起源，基辅罗斯同时也承载着整个罗斯大地文化与宗教发展和传播的使命。在这一时期形成的基辅罗斯文学与东正教紧密相连，它以编年史、圣传、训诫等为代表体裁，并且在创作手法及立场方面与后者保持高度的一致。其中以宗教和爱国为主旨的信仰教育贯穿与整个基辅罗斯文学之中，这无疑对于当代俄罗斯民族精神的形成具有重要的奠基作用。 　　关键词：基辅罗斯文学；东正教；信仰教育；爱国主义；民族精神 　　在俄罗斯文学研究中，通常将18世纪以前的文学称之为古代俄罗斯文学，而基辅罗斯文学主要指基辅罗斯的留里克王朝统治至蒙古鞑靼入侵这一时段的文学创作。这一时期文学与基辅国家的宗教政策相关。俄罗斯文学的产生完全得益于对东正教的接受与传播，以及历代大公的支持和修士僧侣们的努力。早期的罗斯并未形成自有的文字，原始口头文学传播极为有限且没有明确的记载。自“罗斯受洗”后，出于宗教传播的需要，拜占庭特派基里尔（Кирилл）与梅福季（Мефодий）兄弟[1]二人根据东斯拉夫民族的口头语言为之创造文字以翻译《圣经》篇章，这为整个基辅罗斯文学的创立建造了良好的基础。需要指出的是，当时为之创立的是格拉高里字母（Глаголица），而并非现行的西里尔字母（Кириллица）。这也使得基辅罗斯文学完全有别于西欧文学，而是以拜占庭文化为基础形成了东斯拉夫民族自有的特色。 　　二、基辅罗斯文学代表作品的内容及精神分析 　　拥有了自己的文字，并且得到了国家统治阶层和拜占庭正教会方面的支持，基辅罗斯文学开始在教会人士的努力下逐步发展。 　　成为基辅罗斯文学及罗斯历史起源最重要的作品当属《往年纪事》（?Повесть временных лет?），它是整个基辅罗斯文学中最具代表性的编年史（летопись）著作。据记载，作者为基辅洞穴修道院修士涅斯托尔（Нестор）。从创作时间上来看，《往年纪事》虽不是最早的文学作品，然而却被公认为俄国史学的源头。对于一般外国人而言听闻过的所有关于古俄罗斯历史发轫的典故均出自这部《往年纪事》。[1]它表达了古罗斯人对世界的形成、民族的命运和信仰等问题的观点，是他们的世界观和意识形态的鲜明体现。[2]虽然是一部编年史著作，但是作者并不是完全为追求现实而创作，而是侧重于诉诸某些历史事件，结合东正教信仰与国家命运来表达个人的信仰态度。书中作者爱憎分明，强调东斯拉夫民族的主体性及自己所接受的基督教的正统性和唯一性，同时通过对王公之间的相互残杀的描写，表达了对于国家命运的关心和对统一和平的向往。可以说，这部作品为俄罗斯民族东正教的传播和爱国主义精神的形成奠定了基础。 　　基辅罗斯文学中，圣徒传记（житие）体裁的代表有《鲍里斯与格列布传》（?Житие Бориса и Глеба?）一书。从故事内容上来看，鲍里斯与格列布传兄弟之间为争权夺利而相互残杀在世界文学范围内并无新意。使人耳目一新的是，作品中主人公兄弟二人在可以反抗的前提下主动放弃抵抗甘愿牺牲的精神较为罕见[2]。可以说，这是俄罗斯民族精神中受苦受难精神的来源。兄弟二人对于基督宗教的坚定信仰和对国家统一的忠诚思想贯穿于全文。与此同时，书中刻意通过环境氛围来彰显和宣扬以智者雅罗斯拉夫为代表的正义力量和复仇精神。时至今日这种力量和精神仍然积极影响着俄罗斯和俄罗斯民族。传记结尾处，对兄弟二人在墓地虚幻般的描写则抒发了罗斯民众对兄弟二人的缅怀和美好的祝愿，刻画出圣人的形象，充实了单一圣经文学的信仰教育，圣人形象由此更加通俗流行，为世人所崇拜。 　　教会演说（церковное ораторство）体裁作品《论法律与神恩》（?Слово о законе и благодати?）为首位罗斯籍都主教伊拉里昂[3] （Митрополит Иларион）所作。作者以《圣经》新约中的亚伯拉罕故事为切入点论述了律法和神恩的关系，指出摩西律法有所不足，而神恩和真理将统摄整个大地，并赞颂了带领罗斯受洗的弗拉基米尔大公及当时的智者雅罗斯拉夫大公。该书被视为基辅罗斯基督教的欢乐与积极入世精神的优雅表达。[3]整部作品凸显出教会与国家的地位，强调真诚、真正的信仰和对信仰的履行。由于作者未经基辅罗斯大公同意自主任命都主教的特殊背景，我们可以发现，此时的文学已经开始提升到基辅罗斯国家的高度，并同时赞美神恩和基辅大公，此时的信仰也已经增加了民族和自主的因素，这也是后来“第三罗马”和东正教教会在国家间各自独立、教权从未属王权的思想的来源。当时的罗斯王公已经意识到教会的力量，开始诉诸教会宣扬自己统治的合法性，并极力在国家层面上宣扬东正教思想与信仰。 　　以政治与道德为题材的《弗拉基米尔?莫诺马