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关于儒家反思 　　摘 要：穿过时空隧道，我们依然可以触摸到古代中国神州大地上的呼吸和脉搏，感受到那个年代中国人的心跳。封建社会时期的中国创建了一个又一个惊人的盛世。有人说，那是汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”所带来的良果。然而，中国社会几千年内却保持着惊人的一致性轨迹，历朝历代都有鼎盛时期，在这个鼎盛时期内，人口增长，社会稳定，可是突然局部的自然灾害或是某个地方的冤假错案，打破了原有社会的稳定，社会进入了乱世，不知多少人丧失了儿女情长，多少生命成为孤魂野鬼。随后一个占山为王的山贼占了全国的江山，又诞生了一代皇帝，社会又随之运转，实现了稳定，人口又会大规模的增长，为下一次乱世和大规模屠杀开始打下基础。治世――乱世――治世的轨迹也是儒的良果吗？难道非要我们说，“成也儒家，败也儒家”吗？儒，所带给我们的，究竟是怎样的一种反思？ 　　关键词：儒；孝；科举；天命 　　中图分类号：F014.1 文献标识码：A 文章编号：1006-026X（2014）01-0000-02 　　儒，是一个耳熟能详的名字。在现代化建设的今天，儒，这个东西到底还有没有价值，孔子为什么要创建儒家，而后却被统治者独尊了那么多年？这一切所指向的好像不光是儒家思想本身，还有那曾经在历史上龙腾虎跃的帝国的命运与封建统治的轨迹。 　　在二十一世纪中国正在融入现代文明世界大家庭的今天，到底又有多少人真正能够认识那些曾经被封建帝王视为珍宝的儒家理念呐，那就让我们好好剖析一下儒家理念后面所隐藏的是什么。本文将从三个方面入手来对儒家的内容进行解答，分别是儒家的孝，儒家的教育主张以及儒家的“天命观”。 　　一、儒家的孝及其相关影响。 　　众所周知，“孝”是儒家思想道德中的一个十分重要的范畴，也是具有大众性和民间性的一个道德理念。自古至今，它一直作为中华民族崇拜的美德，构成中国文化的基本特征之一。 　　“孝”的观念的产生，是与中国古代建立在农耕基础上的家国一体的宗法社会结构密接相关的，它是基于血缘关系的情感因素与原始的祖先崇拜的结合。在《论语》中有大量记载孔子与弟子谈话和探讨“孝”的内容，其主要观点主要有如下几个方面： 　　其一，孔子针对时人认为赡养父母就算“孝”的观念和行为，主张“孝”不单单是指子女从物质上赡养父母，而且重要的是要尊敬、善待父母，提出了孝敬的主张。孔子说，“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”孔子在中国历史上首先提出了孝敬的概念，可见，孔子的“孝”，是从人性角度、从物质和精神两个方面来界定的，既做到了物质奉献和精神慰藉的结合，并突出了精神慰藉的重要性，以这个为切入点来阐述人和动物的区别。 　　其二，孔子倡导孝敬的里一个含义就是“无违”、“不违”，从父母和子女双向的角度做了进一步的延伸。孔子曾经说过：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父道，可谓孝矣。”强化了父母在家庭中的核心位置。 　　其三，赋予“孝”以“仁”的含义，把子女的孝行赋予到“仁”的范畴，从而使“孝”具有了更深层次的含义。孔子曾说，“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”视“孝悌”为“仁”的核心和基础。 　　可以说，儒家的“仁爱”还是有其人性基础的，事实上，伦理制定的核心问题是道德的“如何可能”和“怎样可能”的问题，任何的道德，如果没有可能性，那也就没有了任何意义。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”看来，以亲亲之爱为出发点的爱还是有其可行性的。讲伦理道德，就是在讲人之常情。道德是什么？伦理到底是什么，就是行为规范，如果不建立在人性的基础上面，如果不讲常理、常情、常识，就没有基础无法实行。 　　然而，这种可行性中却存在着巨大的危机，在墨子看来，亲爱自己的亲人，这是对于谁都能做到的，因此这不是“道德”，而是人的“本能”。而只有打破人与人之间的“亲亲之爱”，超越了人人都能做到的界限，实现普天下人人平等的“兼爱”，才能够进入到所谓“道德”，也就是儒家所说的“仁”的范畴。此外，这种亲亲之爱使人只会关注自己的家人，而对于与自己没有血缘关系的人不闻不问。 　　在这种特殊而强烈的血缘关系下，就形成了宗法思想。亲族之间的交往可以说是人际关系中最重要的一面，亲族间的礼节规矩远比别的民族多，亲族圈是最重要的活动场地。宗法制有进一步催生了以宗法为经的人伦道德，形成了家国同构。家庭和家族经常在传统的道德中占据重要的位置。就这样，封建社会的伦理道德在三纲五常的基础上面展开了，君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲中有两项规范家庭内部关系。君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五种关系中有3项是调节家庭道德关系的，而君臣关系，师徒关系可以说是父子关系的一种强化，朋友关系则是兄弟关系的推衍。即使最基本的道德原则仁、义、礼、智、信，也是在家庭伦理常规中扩展的。也就是说，家庭