关于儒家音乐思想中政治性现代解读.docVIP

关于儒家音乐思想中政治性现代解读 　　【内容摘要】#8201;#8201;儒家音乐美学思想涉及了音乐与人、音乐与政治、音乐与审美、音乐的形式与内容等诸多的方面的内容，其中音乐与政治是其最为核心的问题。本文用当代的音乐美学观点和中外音乐存在，对儒家音乐美学思想中的这一核心问题即音乐的政治性进行诠释，使人们对音乐的政治性有更为透彻、更为现代的认识，为当代的音乐创作、音乐表演、音乐审美等音乐活动提供具有启示意义的理论分析。 　　【关 键 词】#8201;#8201;儒家音乐思想；政治性；解读。 　　【作者简介】#8201;#8201;王磊，河北师范大学音乐学院教授，主要从事音乐教育研究。 　　#8201;#8201;张小军，河北经贸大学艺术学院讲师，主要主要从事音乐教育研究。 　　#8201;#8201;徐琨，河北师范大学音乐学院讲师，主要主要从事音乐教育研究。 　　儒家思想是中国传统文化的核心，其博大精深的思想内涵对中华民族的民族性格、民族精神、审美理念、价值取向等都产生了巨大的影响。具体到音乐领域，儒家的音乐美学思想同样博大精深，它不仅论述了音乐的社会功能、教化作用、认识作用、审美标准，而且还论述了音乐作用于人的一些特点等，形成了较为全面和系统的音乐美学思想体系，为中国的音乐美学思想的发展奠定了厚实的基础。 　　在儒家的较为系统的音乐美学思想中，最强调的就是音乐的政治性，这既是儒家政治理想在其音乐美学思想中的反映，也是其音乐美学思想的核心所在。孔子在《论语?泰伯》中提到：“立于礼，成于乐。”在这里孔子把“乐”与代表社会秩序和社会制度的“礼”联系起来，突出了音乐的政治性。在《论语?八?》中他对音乐的审美提出了明确标准：“《韶》尽美矣，又尽善也”“《武》尽美矣，未尽善也。”在此，孔子强调的是音乐应该尽善尽美，把“礼”（政治性）作为音乐的审美尺度。对于那些背离“礼”的音乐，孔子深恶痛绝。在《论语?阳货》中他声讨淫邪的“郑声”破坏了正统的“雅乐”，在《论语?八?》中，它对季氏破坏了等级制度和礼乐制度的行为“八?舞于庭”，表示了“是可忍也，孰不可忍也”的愤慨，而他在听了合乎礼乐制度的正统音乐《韶》后竟“三月不知肉味”。孔子的这种对音乐的鲜明好恶，充分说明儒家音乐美学思想注重音乐的政治性。关于这一点，在汉代成书的、集儒家音乐美学思想之大成的《乐记》也有很多论述：“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也”“大乐与天地同和，大礼与天地同节”“大乐必易，大礼必简”“乐者为同，礼者为异。”这些论述始终把音乐与代表政治的“礼”联系起来，强调了音乐政治性的重要。此外，《乐记》还从不同的角度论述了音乐的政治性：音乐的审美标准是“德成而上，艺成而下”；音乐是国家统治的重要方面，“礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣”；音乐可以了解观察社会和政治现状，“是故治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困”。总之，儒家的音乐美学思想始终把音乐与政治联系起来，正如《乐记》所言：“声音之道，与政通矣!” 　　 　　一、音乐是政治的外化 　　 　　用现代的音乐美学和音乐社会学的观点看，儒家音乐美学思想所强调的音乐的政治性，无疑是触及到了音乐的最本质属性，这是因为音乐作为人的一种精神创造，它是特定社会的产物，是特定社会中的特定的人的产物，这就使得音乐带有这个特定社会和这个特定社会中特定的人的烙印，而这种烙印就是政治经济、意识形态、社会生活、情感方式、审美理念和审美创造等的综合体现，即音乐是特定社会和特定社会中特定的人的艺术外化。因此，不论其是什么形式、什么风格，总要带有特定社会和这个特定社会中特定的人的时代特征。而在这些特征中政治性是最为主要的特征，这是因为除去最原始的乐舞外，任何音乐都是在一定的政治制度、一定的意识形态、一定的宗教信仰的大框架中产生的，因此也就在某种程度、某种和范围上不可避免地带有一定的政治制度、一定的意识形态、一定的宗教信仰的印记，而不能摆脱政治性成为纯粹的艺术或纯粹的文化形式。从中外音乐史看，无论哪一个阶段的音乐都概莫能外，比如产生于春秋战国时的新的音乐“郑卫之声”带有旧的政治体制逐渐崩溃、音乐冲破政治等级走向世俗化大众化的政治特征，而西方文艺复兴时期的音乐带有反叛中世纪宗教音乐、社会逐渐从“神化”走向“人化”的政治特征。 　　正因音乐带有浓烈的政治性，它也就不可避免地成为某种政治的音乐外化，被用以实现某种政治的政治目标。比如，前面提到的西方中世纪的宗教音乐和文艺复兴时期的音乐，前者主要是赞美上帝，宣扬宗教精神和宗教文化，让人们忍受苦难以获得内心的安宁，以此来维护神权的至高无上，而后者主要是以新的人文精神和新的音乐形式，提倡人性反对神性，主张追求现世的幸福，背弃来世的幸福，以反抗中世纪这个“特别黑暗的时代