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塔之意义现象学解读 　　内容提要 本文以西安大雁塔荣辱兴衰的历史为案例，利用现象学方法对佛塔这一人工物蕴涵的多重意义进行了分析。佛塔在佛教传入中国之前，具有宗教和政治双重原始意义，佛塔崇拜是早期佛教的重要特征。随着佛教中国化的历史推进，特别是佛像、佛寺的兴盛，佛像崇拜取代了早期的佛塔崇拜，佛塔的地位与意义发生了变迁。在中国传统技艺与人文化、世俗化的文化背景下，佛塔逐步产生了世俗化的功能，从而在日常生活世界中获得了重要的文化意义。 　　关键词 大雁塔 佛教 佛塔 佛像 意义 现象学 　　〔中图分类号〕B948 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕0447-662X（2015）04-0008-11 　　20世纪80年代初，诗人韩东在其《有关大雁塔》一诗中写道：“有关大雁塔/我们又能知道什么/我们爬上去/看看四周的风景/然后再下来”。当我们站在大雁塔外，从各个角度观赏它，或者进入塔中爬上爬下四周眺望，或者阅读塔壁上碑文的时候，除了导游或者旅游手册能够告诉我们的东西之外，诚如诗人所感，对它还能够知道些什么？又能够说些什么？ 　　大雁塔是一个古老的宗教建筑物，至今依然是古都西安的标志性建筑。关于这一著名的人工物，我们如何对它进行现象学解读？如果我们就事论事地把大雁塔作为一个孤立的“存在者”去进行对象化的研究，结论大概不会超出旅游手册能够告诉我们的“知识”。既然要做现象学解读，我们就应该悬置这种“自然主义态度”！按照胡塞尔的思路走，就应该分析我们的意识生活中显现出大雁塔的多种意向性结构。按照海德格尔的路子走，就是要澄明大雁塔这一“存在者”何以“存在”的方式。两条路殊途同归，都是要敞露大雁塔源本的、在时间中不断变化构成的、隐而不显的境域性关系，从而揭示大雁塔本身蕴涵的丰富意义，进而深刻领悟“塔”这一人工物在生活世界中的作用。 　　一、“塔”不在场的文化背景 　　中国本无塔，自东汉佛教从印度传入中国后，才逐步开始了兴建佛寺、佛塔、佛窟的历史。到了唐代，由于广泛吸收外来文化，佛教得到了空前的大发展，各地纷纷大量建造佛寺、佛塔，迎来了我国历史上的第二次建寺造塔高潮，西安大慈恩寺及大雁塔就是在这次高潮中建造起来的。这意味着当我们本着现象学态度去知觉、体验当下在场的大雁塔之时，同时也必然遭遇不在场的外来佛教文化与中国古代文化漫长融合的历史背景，遭遇它被遮蔽起来的建造技艺，遭遇它隐而不露的意义变迁，遭遇它曾经开启的辉煌、曾经蒙受的灾难、曾经安度的寂静，遭遇古往今来诗人对它的吟唱与赞美，对它的沉思与遐想。 　　在进行“塔”的现象学解读之前，有必要先讨论一下现象学分析的方法。按照索科拉夫斯基的说法，现象学分析有三个基本的形式结构：“（a）部分与整体的结构，（b）多样性中同一性结构，以及（c）在场与缺席（不在场）的结构。这三种形式结构彼此关联，但是不能彼此还原。”②[美]罗伯特?索科拉夫斯基：《现象学导论》，高秉江、张建华译，武汉大学出版社，2009年，第22、38页。我们可进一步解释为：首先，部分的意义须从整体获得理解，整体构成理解部分的境域性背景。部分有实体性部分和要素性部分之分，实体性部分是可以从整体中分离出来仍不丧失其独立存在的实体，而要素性部分离开了整体就无法存在。传统哲学的一个失误在于常常错把要素性部分当作实体性部分去进行处理。其次，同一事物存在多种显现的方式，也存在多种被理解、被表达的方式，事物的意义就存在于这些多种多样的显现方式或表达方式之中，意义就是事物同一性的不同展现，而不是这些不同展现的加和，现象学分析就是要揭示出事物展现的多样性、丰富性。传统哲学的又一个迷误往往是采用抽象还原的方式去追求事物单一的本质或基础。再次，从意向性关系上说，事物的在场意味着对象以当下呈现的方式被充实意向，它以直观的方式来运作。而缺席则意味着以对象当下不呈现的方式被空虚意向，只能以回忆或想象的方式来运作。对同一事物而言，在场（充实意向）和缺席（空虚意向）都是其不同的展现方式，在时间中，在场可能会转化成缺席，隐退为不在场，而缺席也可能会转化成在场，显现为在场，事物总是在缺席与在场互为背景的共在中被给予的！现象学提醒我们重视缺席的作用，它往往被只注重在场的传统哲学严重忽视，传统哲学常常用事物的某种意象或概念作为在场者来替代事物的不在场，从而使一切都成为在场，这便是德里达批判的“在场的形而上学”。“我们可能需要语词或者心灵的意向的支撑来帮助我们意向缺席者，然而这些在场者并没有阻挡我们真实地意向那些不在我们面前的东西。”②我们能够真实地意向那些不在我们面前的东西，意味着我们可以进行回忆或想象。我们不仅生活在直接感受到的周围世界中，还生活在对过去的回忆和对未来的想象之中，这便是我们生存的时间性，是我们真实的存在方式。 　　从最原始的佛教上讲，“佛”本是佛陀的