汉书艺文志翻译.docVIP

汉书 艺文志序原文昔仲尼没而微言绝，七十子丧而大义乖。故《春秋》分为五，《诗》分为四，《易》有数家之传。战国从衡，真伪分争，诸子之言纷然□乱。至秦患之，乃燔灭文章，以愚黔首。汉兴，改秦之败，大收篇籍，广开献书之路。迄孝武世，书缺简脱，礼坏乐崩，圣上喟然而称曰：“朕甚闵焉！”于是建藏书之策，置写书之官，下及诸子传说，皆充秘府。至成帝时，以书颇散亡，使谒者陈农求遗书于天下。诏光禄大夫刘向校经传诸子诗赋，步兵校尉任宏校兵书，太史令尹咸校数术，侍医李柱国校方技。每一书已，向辄条其篇目，撮其指意，录而奏之。会向卒，哀帝复使向子侍中奉车都尉歆卒父业。歆于是总群书而奏其《七略》，故有《辑略》，有《六艺略》，有《诸子略》，有《诗赋略》，有《兵书略》，有《术数略》，有《方技略》。今删其要，以备篇辑。翻译：[译]从前，孔于死了，就断绝了精微要妙的言辞，七十二个弟子亡了，就违背了正道，所以，《春秋》分成了五家，《诗》分成了四家，《易》有几家流传。战国时期，合纵连横，真假难分，互不相让，诸子的文辞混乱纷纷。秦始皇对这种情况感到忧虑，于是烧光文章，使人民愚昧。汉朝兴起，一改秦朝的败局，大收书籍，广开私人献书的门路。到武帝时代，书简缺失，礼坏乐崩，武帝喟然声称； “我很忧伤”于是制订收藏书的计划，设立抄写书官吏，下及诸子和传述、解说经义的书，全部充实到皇室藏书的地方。到成帝时期，因为书籍散逸得很严重，就派遣谒者陈农在全国收求失落于民间的书，诏令光禄大夫刘向校经传、诸子、诗赋的书，步兵校尉任宏校兵法的书，太史令尹成校天文历法、五行占扑的书，御医李柱国校医药、卫生的书。每—本书校毕，刘向就分条列举这些书的编章目录，摘取旨意，抄录下来，奉献给皇帝。到刘向去世，哀帝再派刘向之子侍中奉车都尉刘歆完成父业。刘歆于是聚合群书，奉献他所著的《七略》，所以有《辑略》、《六艺略》、《诸子略》、《诗赋略》、《兵书略》，《术数略》、《方技略》。我现在删去它的《辑略》．使书籍体例完备《诸子略》儒家儒家者流，溢出于司徒之官，助人君、顺阴期、明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之阮， “狙述尧氏宪章文武”，宗师体尼，以重其言。于道最为高。孔子曰： “如有所誉，其有所试。”唐虞之隆，殷周之盛，’仲尼之业，已试之效者也。然惑者既失精他而辟者又随时抑扬，违离道本，苟以众取宠后进循之，是以五经乖折，儒学富袁，此辟儒之患。翻译：儒家这个学派，大概是从那些帮助君主、依顺阴阳、彰明教化的司徒官中产生的。他们行文靠六经，留意在仁义，效法唐尧虞舜，遵循文王武王，尊崇并师承孔子：，借以表明白己学说的重要性。儒家认为仁义是最高阶段。孔子说： “假苦我有所称赞，必然是曾经试用过的。”唐尧虞舜的兴隆、商朝周朝的繁盛、孔子事业的发达，都说明已经尝试见效。然而，迷惑不清的人既不能选精发微，邪僻的人又时抑时扬，违背仁义，脱离本旨，胡乱地以哗众来取宠。后学遵循它，因此五经支离破散，儒家学派渐哀，这是邪僻儒生的祸患。道家道家者流，盖出于史官。历记成败、存亡、祸福、古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守卑弱以自持，此君人南面之术也。合于尧之“克攘”，《易》之“嗛嗛”，‘一谦而四益，此其所长也。及放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义，曰独任清虚，可以为治。翻译：[课]道家这个学派，大概是从那些一一记下成败、存亡、祸福、古今的道理。然后知道抓住要点、掌握根本的史宫中产生的。他们自我保持着清静虚无、柔弱卑下的原则，这是国君的统治手段。道家符合于尧的让，《易》的谦．一谦反而四益，这是它的长处。至于旷放的人来推行它，便想废除礼学，兼弃仁义，说什么单凭清静虚无．就可以统治．阴阳家 阴阳家者流，盖出于羲和之官。 “敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时”．此其所长也。及拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数．舍人事而任鬼神。翻译：明阳家这个学派，大概是从那些掌天文的羲和宫中产生的。恭敬地遵循天道，观测日月星辰，制定历法颁发给百姓使用，这是它的长处。至于刻板的人来推行它，便拘泥于焚忌和小技，不要人做事，听凭鬼魂种灵。法家 法家者流，盖出于理宫。信赏必罚，以辅礼制。《易》曰： “先王以明罚饬法”，此其所长也。及刻者为之，则无教化，去仁爱，专任刑法而欲以致治。至于残害至亲，伤恩薄厚。翻译： [译]法家这个学派，大概是从那些赏功罚罪、以助礼制的理宫个产生的。《易》说： “先代君王严明刑罚、整饬法度”，这是它的长处。至于苛严的人来推行它，便政教风化全无，仁爱之心都丢，想单凭刑法以求得统治巩固。竟至残害至亲，得罪恩人和挚友。名家 名家者流，盖出于礼官o古者“名位不同，礼亦异数”。孔子曰： “必也正名乎！名不正，则言不顺；言不顺，则事不成”此其所长也。及鳖者为之，则苟钩鎃析乱而已。翻译： [谓]名家这个学派，大概是从那些掌礼仪的礼官