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诸暨地名的历史文化解读 06历本 0605212115 金琦波 从纯粹的地理角度讲，地名仅仅标志着某一地域或地点，是人们为区别地域而约定的名称。但是如果从历史文化的角度加以审视，地名与文化息息相关。地名因受社会文化的影响，无不折射出历史文化的记忆，也就无不蕴蓄着丰富的人文内涵。因为地名也是人类思维活动的成果，它反映了人们对周围环境的认识规律。由此可见，地名是地域文化的一种独特且较原始的载体。通过对地名的分析研究，可以窥探特定区域的历史文化、社会文化和文化心理取向等。立足这一思想，本文从诸暨市各地名入手，挖掘其中蕴藏的文化内涵。 一、诸暨的由来 诸暨历史悠久，是浙江省最古老的县（市）之一，历来有西施故里、越国古都之称和“诸暨湖田熟，天下一餐粥”的美誉。要探究诸暨地名的由来，首先要理顺这一地名的历史沿革。先秦无诸暨之名，自秦始皇二十五年（公元前222年）设会稽郡置诸暨县，诸暨多有探求，众说纷纭，各持一端，少康庶子无馀,封于会稽为越国一说法是县西有山，山上多槠木，所以称为槠山，省而为诸山，又有概浦，省而为既浦，转音为暨浦，诸暨因此而得名。另一种说法是境有五泄山、七十二峰、峰恋林立，认为诸山即诸多山峰，又有概浦，因称诸暨。如果以多槠木而名槠山，省而为诸山，还说得通，概浦之“概”解释以诸多山峰而名诸，多山多峰诸暨有。张仲清诸暨县名由来新解越语古音诸暨与会稽实为一名。《左传》禹会诸侯于涂山”《国语鲁语》“禹致群神于会稽之山。”据《左传》《国语》所记一事，故涂山会稽山即为一山，涂即会稽会稽当为涂的越语复音缓读皆由都”字假音缓读而来。越人因都名山，而为都山，借而为涂山，又缓读为会稽山；因都，或因都山而名江、而为都江或都阳江借而为浦江或浦阳江；读“都”为“句无”，假借而为“诸暨”。秦始皇名诸暨为县，实本于此。只以今音来释古音不免牵强附会诸暨会稽一名 （二）地名与社会心理 地名与社会心理的关系主要表现在以下几个方面：地名与趋吉求雅的传统观念的关系，地名与重宗族观念的关系，地名与宗教观念的关系。下面我将逐一举例说明。 与趋吉求雅的传统观念有关的，如云淡坞。清时，有张姓从洪里坞迁此定居，因村后有两座山，一山油竹茂密，一山淡竹郁郁，故称油淡坞，后被邻村取笑为“牛团坞”，为了避免不雅之称就以山湾“仙檀古道，风清云淡”名句，改为云淡坞。又如水底俞，原名赵村堡，明时俞姓迁入，后赵姓绝，俞氏为了改变村庄面貌，在村四周开挖河流，因“俞”与“鱼”同音如鱼得水而发，故名水底俞。 与重宗族观念有关的，如以姓氏名的有赵家、周都、边村、王庄、张黄、陈蔡等。以姓氏名的主要取决于村寨中姓氏的多少，以及这些姓氏的在村寨中的地位。以姓氏杂山、岭、坞等地貌的有钟家岭、韩家湾、丁家坞、杜家坑、山头王等。在众多地名之中杂以姓氏的为数最多，足见前人对于宗族姓氏的重视，这不是偶然的，有着悠远的文化积淀和历史传统。古人迁徙往往以宗族为单位，通常是整个家族，只有家族的兴旺发达，个人才能长足发展，更好的生存，在这样的背景下以姓氏冠名就不足为奇了，这既是对宗族兴旺的良好祝愿，也是宗族显赫的一大标志。 与宗教观念有关的，地名中多处出现庙、寺、庵、殿等字眼，如小佛庙、殿前、寺山湾、大唐庵。以寺山湾为例，在后晋开运四年（公元947年）建显教寺，寺后山有个唐仁山庄，明末，唐仁寿氏迁此定居，嗣后子孙繁衍，住宅渐多，故名寺山湾。这些村子命名不以其姓氏而是寺庙名，足以说明佛道思想在民间影响是深入人心的，现今每个村落还有为数不少的老人吃斋诵经、潜心向佛。 （三）地名与家族分布 地名不仅仅是简单的称呼，它往往暗含了更多的信息，而家族的地理分布关系就是其中之一。拥有这种讯息的地名都带有空间性质的字眼如上中下、前后、左右、里外等，但随着社会的发展以及新的思想的萌发影响，又出现了新的形式如新、旧及冠以数字一二三四等。 其中代表传统方位性质的，如“上中下”：上张、下张。据传古时张姓祖先迁此居住，发展成宅，以溪水的上游为上张，下游为下张，该村地处上游故名上张。“前后”：山前、山后。明朝中期俞氏从大西次坞迁此，后形成大村，村以渔鲁为界，上称山前，下称山后。“里外”：里东坞、外东坞。里东坞：六十多年前，外东坞部分人家迁入山里定居，故名里东坞。外东坞：约500多年前，祖先从义乌迁此定居，此地为“五鹤驻东”称“五东”，因地处山坞，将“五”改为“坞”，为东坞，100多年前，部分迁至山里称里东坞，原东坞称外东坞。代表新的形式的，例如“新旧”：新岭、新庄。新庄：明末，蒋氏祖先从绍兴迁入本地乐角园定居，后因人口增多而分居，另建新村，故得名新庄。数字：乌一、乌二。乌二：原居乌岩蔡，因造石壁水库迁来，分东西两村，一村为乌一，一村为乌二。 具有以上形式的地名说明两地之间是同祖同宗的，传统带空间性质的村落名，都以某物为划分依据，如上张与下张是以溪水