读语文教学论的体会.docVIP

学习语文教学论的体味 （一） 关于教材论一块,教材实际上体现了教育文化的的一种选择,这种选择有两种取向:一是按社会的需要选择文化,二是按教育的需要选择文化,前者表现在一定的社会的价值取向和意识形态,后者表现在学生所接受要有利于他们只是文化的增长,能力的发展,品性的陶冶等.教育对文化的选择具有定向整理功能,即所选择的文化一般都是社会规范的稳定的文化,镌刻着人类的智慧,而且选择的过程也是文化系统化,条理化的过程,例如孔子删《诗经》，汉代古今文之争，唐诗三百首，古文观止等无不说明了这一种规律。 按照一定的社会取向和社会意识，例如为什么一直要尊孔，而且在我们当今的社会尊孔尊的很严重，在当今的社会的教育就是按照儒家的意识来教导人们 ，指导人们，因为儒家思想有利于我们社会的发展，当然也有反孔的，社会一旦变革就会反孔，在春秋战国时期，孔，孟，荀的思想就只是一家之言了。 近百年来中国语文教材的文化选择有着一个复杂的经历，近代的中国，西方侵略中国，中国的教材一开始就面临着两种文化的选择的矛盾的心理，例如说梁启超和康有为提出了“不中不西即中即西”的新学说，教材的编辑上出现了新旧杂糅的现象，清朝的编译图书局的编辑们在编写《初小国文教材书》时，就长久地陷入了固守原有教育宗旨与发展的教育的矛盾之中。在毛泽东的时代，老毛主席反苏，反美，反封 ，反修，创建了属于自己的特色的社会主义的文化，在80年代后，国门对外开放，文化面临着多元的文化的选择，例如当今的人们既过七夕节 ，又过情人节，这就是面临着多元文化的选择， 在学习的过程当中，今天面临着经典文化与时代文化抉择，我的课本里有着不少的现在的网络名词，还有新出现的文化现象，而且有些词汇还等待着下个定义，在课本里有着经典的文化，经典文化之所以经典是因为是中国的传统的文化，意旨儒家文化，对人类有着永久的文化魅力，它能经受时代的考验而历久弥新。我在学习的过程当中，觉得两者之间是没有冲突的，既能学习古典文化，又能接受当今的时代文化，两者是可以并存相处。 在我的课本里，文化是有着多种的，只是在自己学习的过程当中，要有着自己的决定，例如说在课本里有高雅文化和经典文化的抉择，什么是高雅文化呢？像我们课本里《信陵君传》，《触龙说赵太后》，台湾的《谏太宗十思疏》，《正气歌》，《醉翁亭记》，《赤壁赋》诸如此类的高雅文化我认为是必须学习的，随着社会的发展，人们对文化的需求也发生了变化，快餐文化正在成为时尚，在这种背景下，语文教材面临向高雅文化的选择还是指向消费文化，我认为在高雅文化的存在下，融合一些消费文化是可以的。 以上说的关于一些 教材的内容是非常抽象的，具体来讲，可以举朱自清的课文来说，朱自清有三篇课文是在中学阶段里学习过的，中学阶段的语文教材是有双线结构的发展的，明线就是要有人与自然，人与自我，人与社会的主题，暗线发展就是要有学生的发展。在此举一例为说明。 朱自清三篇课文为例 《春》这篇课文置于初一，里面的语言形象非常经典，“大小花次第开放，有的像火，有的像雪，”切都像刚睡醒的样子，欣欣然张开了眼。山朗润起来了，水长起来了，太阳的脸红起来了。“小草偷偷地从土里钻出来，嫩嫩的，绿绿的。园子里，田野里，瞧去，一大片一大片满是的。坐着，躺着，打两个滚，踢几脚球，赛几趟跑，捉几回迷藏。风轻悄悄的，草绵软软的。”语言感性。 《背影》是初三学的，里面回忆为主线，四次禁不住的哭，说明四次的情感变化，语言的理性，抽象性。我买几个橘子去。你就在此地，不要走动。”我看那边月台的栅栏外有几个卖东西的等着顾客。走到那边月台，须穿过铁道，须跳下去又爬上去。父亲是一个胖子，走过去自然要费事些。我本来要去的，他不肯，只好让他去。我看见他戴着黑布小帽，穿着黑布大马褂，深青布棉袍，蹒跚地走到铁道边，慢慢探身下去，尚不大难。可是他穿过铁道，要爬上那边月台，就不容易了。他用两手攀着上面，两脚再向上缩；他肥胖的身子向左微倾，显出努力的样子，这时我看见他的背影，我的泪很快地流下来了。我赶紧拭干了泪。怕他看见，也怕别人看见。我再向外看时，他已抱了朱红的橘子往回走了。 《荷塘月色》是朱自清心情的描写，朱自清想寻找一排呢自己的精神天地，像陶渊明在寻找世外桃源一样，朦胧的荷塘就是朱自清的精神园。荷塘是宁静的，和睦的，朱自清为什么要去寻找？因为朱自清不满现实，心理的彷徨与追求，荷塘是朱自清寻找的心灵的鸡汤，理想的追求，朱自清只知道那里有一种朦胧的美丽，那是一个朦胧与迷离的荷塘，是追不到的，很抽象的，但是心灵的追求是自然的，不依靠的，对学生来说，理解这篇课文时有着抽象的。 从教材来说，《春》，《背影》，《荷塘月色》分别置于初一，初三，高一，以按照学生的心理，思维，心智的基础来进行教育的，在《春》里，主要部分是我们欣赏语言的描写，在《背影》里，我们主要体会作者的回忆的时的情境与