从“赤子之心”说看王国维知识结构及影响.docVIP

从“赤子之心”说看王国维知识结构及影响 　　【摘 要】本文从王国维的“赤字之心”说入手，揭示其一方面继承了中国古典文学批评的形式，另一方面又内涵着西方哲学的精神，从而验证了他学贯中西的知识结构，同时指出了他在这样的知识结构下对中西文学批评对话与交流时所持有的态度。 　　【关键词】“赤字之心”；王国维；知识结构 　　“赤子之心”说见于《人间词话》（徐调孚校注版）卷上第十六则，其云：“词人者，不失其赤子之心也。故生于深宫之中，长于妇人之手，是后主为人君所短处，亦即为词人所长处。”对这则词话的理解体现了王国维学贯中西的知识结构。 　　一、 “赤子之心”说的西方渊源 　　佛雏在其《王国维诗学研究》中曾说：“王氏‘赤子’说，……其直接渊源，则在叔本华所谓天才的‘童心’，他所取于‘赤子’的，似是一个处于自由状态的‘自我’。” [1]他直接点出了王国维“赤子之心”说的理论渊源，对我们理解“赤子之心”颇具启发意义。叔本华认为天才和儿童的共有特征就是天真以及单纯的、自由的心境。拥有这样心境的天才诗人可以摆脱个人欲望与利害关系，客观地窥视人类与事物的内在本性，并且把窥视到的内在本性与自身单纯的情感融合在一起，一并表现出来。虽然这种情感具有个体性质，但其中所蕴含的内在本性则往往具有人类共有的性质。不仅仅是后学对王氏学说阐释时发现“赤子之心”说与叔本华理论的关系，王氏自己在《叔本华与尼采》中也曾有过论述：“天才者，不失其赤子之心者也。盖人生至七年后，知识之机关即脑之质与量已达完全之域，而生殖之机关尚未发达，故赤子能感也，能思也，能教也。” [2]其意旨在于不失赤子之心者可以超脱意志（欲望）的束缚，进入思考与感悟的高级阶段。又说：“赤子若狂也，若忘也，万事之源泉也，游戏之状态也。” [3]其意旨在于不失赤子之心者可以暂时超脱外界的利害关系进入自由自在的艺术境界。 　　在王氏看来，李后主就是这样的天才诗人。一来后主的个人生活基本限于宫廷，阅历相对较浅，经历政治变动被囚之后，生活就更加简单。二来由于政治变动，他经历了亡国之痛，成???阶下囚，这种痛楚让其能够超越个人命运，进入社会普遍领域。其早期的生活相对来说比较欢愉，其词也流露出愉快的感受。如《玉楼春》和《浣溪沙》。中期的生活比较惨淡，积贫积弱的小国已经招架不住北方强敌的威压，他的词中也表现出对无力回天的苦恼与悲哀。如《清平乐》（别来春半）、《捣练子》（深院静，小庭空）。词中没有了早期的欢愉，代之以对淡淡的悲伤。后期的生活比较悲惨，他成为宋之阶下囚，生活发生了天翻地覆的变化，自然也反映在他的词上，中期词中淡淡的悲伤被对昔日奢华生活的回忆与对故乡的思念所代替。如《望江南》中把对故乡的思念直接表现出来：“多少恨，昨夜梦魂中。还似旧时游上苑，车如流水马如龙；花月正春风！”正是这样一位李后主在他的早、中与晚三个时期都体现了纯真的大孩子气，其阅历之浅也给他的生活造成了很大影响，以至于被囚时还不避讳，最终招致杀身之祸。国家不幸，诗家兴。其词倒是在词学史上留下一笔，成为王国维笔下的天才诗人。 　　从以上可以见得，王国维所提出的“赤子之心”，不同于老子的“赤子之心”（与世无争的纯真），不同于孟子的“赤子之心”（有德行的人），而是具有西方哲学内涵的“赤子之心”，其对于人的意志与外界利害关系的超脱更是直接来源于叔本华的哲学理论。 　　二、“赤子之心”说的古典渊源 　　叶嘉莹女士指出：“静安先生的《人间词话》，便曾受到两种传统批评方式的影响，既好以作者之人格性情为评说作品风格之依据，又好以具体之意象来喻示作者之风格。” [4]她所举之例正是“赤子之心”这一则。 　　以作者之人格性情为评说作品风格之依据，在我国古典诗歌评论中是很重要的一种的方式。中国人本来就习惯将历史人物分作几等，最典型的表达乃是在《汉书·古今人表》，其中将上代历史人物分作上中下三等，每等又分三等，共有九等，即所谓“九品论人”。“东汉后期，品评人物之风更为兴盛，开始从整体上以意象语形容其胸襟、德性、气度、风韵。” [5]汉魏之际的刘邵的《人物志》是一部关于品评人物的理论著作，该书总结了过去的人物品评理论，在当时和后代有很大的影响。将人物品评与文学批评结合起来究其原因还是出于人品与文品合一的思想。中国古代文学批评中，几乎一直都存在着把文品与人品紧紧结合起来。刘勰《文心雕龙·体性》中的“触类以推，表里必符”也表达着这样的思想。王氏在其《文学小言》中说：“三代以下之诗人，无过于屈子、渊明、子美、子瞻者。此四子者苟无文学之天才，其人格亦自足千古。故无高尚伟大之人格，而有高尚伟大之文学者，殆未之有也。” [6]此段小论给人物品评与文学批评的关系做了极好的注脚。同时，也指导着王氏自己的词话批评。 　　将人物品评与文学批评结合起来最大的缺点就是专以人物品评来评价文学艺术，