从孔子和其弟子的生命实践看幸福人生问题——国学热的.pptVIP

三个问题 从“国学热”说到所谓“国学” 历史与思想演进脉络下认识孔子与国学 孔子、儒学与人生 一、从“国学热”说到所谓“国学” 世纪之交的“国学热”现象 人类文明融合的基本趋势 中国现代化运动的阶段性演进 “国学”概念的出现与含义的变迁 “分科之学”与国学：国学=中国文化史研究 “心性之学”与国学：国学=活的民族文化生命 当下从事国学研究的旨趣与途径 四大文明的融合 希伯来文明 希腊文明 印度文明 中国文明 基督教文明 宋明新儒学 近代中国求索新文明的主要阶段 五四后创造新文明的基本力量 马克思主义及其政党 三民主义及其政党 第三势力与中国青年党等第三党 知识分子的分为“传统派”与“西化派” 19、20世纪之交的“国学”概念 “考东西各国，无论何等学校，断未有尽舍本国之学而徒有他国之学者。”“中华之所以立教、我朝之所以立国者，不过二帝三王之心法、周公孔子之学术。夫中学，体也；西学，用也。” 《国粹学报》“刊发旧章，用存国学”。这里的国学，由章太炎的解释 ，即是国粹学，有“政篇”“史篇”“学篇”“文篇”等。章太炎东京国学讲习会讲学有语言文字、典章制度，诸子学等；1910年出版的《国故论衡》上篇小学，中篇文学，下篇诸子学，1922年章太炎讲演国学分史学、哲学、文学诸派别，根据研究对象加以分类。 “国学在我们的心眼里，便是国故学的缩写，中国的一切过去的历史文化，都是我们的国故，研究这一切过去的历史文化的学问，就是国故学，省称为‘国学’。” 含民族、语言文字、经济、政治、国际交通、思想学术、宗教、文学、风俗、制度等十个门类的系统 。 20、21世纪之交的“国学” 政界人士希望通过提倡国学来对抗西方自由主义思潮 商界人士则希望通过国学研究整理出一套不同西方的“东方式管理”模式 同民间的养生健康、算命卜卦、堪舆风水等相关联 试图通过国学来补救精神信仰缺失的问题，也就是国学的“心灵鸡汤”化。 在长期接受外来文化的巨大影响后出现重新确立本土文化的主体性的自觉要求 当下从事国学研究的旨趣、方法与路径 探讨中国传统社会中的经济、政治、法律以及文化艺术生活同中国传统哲学之间的关系；总结中国传统哲学与文化在欧风美雨的冲击下所发生的一系列变异，探讨中国传统哲学观念与现代性及后现代社会的相关性。 必须结合近百年来国学研究的两种倾向，兼取分析与综合、归纳与演绎两种研究方法，同时运用社会科学与哲学两种理论工具，把中国传统作为一个整体来加以观照。 传统的语言文字学——古典文献学——社会科学理论——宗教、哲学思想 二、历史与思想演进脉络下认识孔子与国学 传统社会与现代社会的巨大分野(“祖宗之法”与“夷狄之法”的解析 ) 有关传统与现代的种种议论：争论的原因在于彼此并不明确对方及自己的真正理论立场 我的基本主张 “祖宗之法”—— 儒学意识形态与传统社会组织 专制皇权 政权与绅权 民众生活 宇宙论与本体论：天命观 社会哲学（正名与名教主义） 人生哲学（孝道） “夷狄之法”：启蒙思想与现代社会——“以自由为体，以民主为用”（严复：《原强》） 价值主观论 自由 理性 自由市场经济 代议制民主政治 民族国家并立的世界秩序 现代社会结构分析 “夷狄之法”与“祖宗之法” 科学技术与工业文明 自由市场经济体制 代议制民主政治 权利、自由、平等 经验常识与农业文明 地主经济与自耕农经济 专制君主制 等级观念 对于“国学”的几个不同的基本立场 拾取派（中体西用论者） 换体派（全盘西化论与现代新儒学） 改造派（马克思主义） 我的基本主张 传统儒学不可能提供现代社会的基本组织原则 传统中的某些文化要素对实现现代化具有正面功能 这些功能中最为重要的部分是为公正的社会(just society)塑造公正的人(just man) 三、孔子、儒学与人生 孔子对于自我生命的“夫子自道”——“下学上达”、“学不厌，教不倦”、“一以贯之”等。 孔子论人格的层级：圣贤、仁者、士君子、成人（全人）——孔子论理想人格 孔子论生命的层级：孔子对于人的生命的看法——精神生活在人类生活中的位置的确立。 孔子论成功与失败 孔子论命运与信仰 孟子论孔子 《公孙丑（上）》：宰我、子贡、有若智足以知圣人。污，不至阿其所好。宰我曰：“以予观于夫子，贤于尧舜远矣。”子贡曰：“见其礼而知其政，闻其乐而知其德。由百世之后，等百世之王，莫之能违也。自生民以来，未有夫子也。”有若曰：“岂惟民哉？麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，太山之于丘垤，河海之于行潦，类也。圣人之于民，亦类也。出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。” 《公孙丑（上）》：以力假仁者霸，霸必有大国，以德行仁者王，王不待大。汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以