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中西文明对比视角下中国和平崛起 　　摘要：近几十年来，中国在各个方面迅速崛起。随之而来的则是西方的“中国威胁论”。从中西文明的角度来看，该“理论”的产生似乎不难理解。中国自古以和为贵，而西方则崇尚力量，熟衷战争。因此，两大文明的基因决定着双方对中国和平崛起的不同理解。中国在看待中国威胁论时要抱有理性态度，坚持在和平的基础上实现崛起成为西方眼中的强者。 　　关键词：中华文明；西方文明；和平崛起；文明差异 　　一、中华的“和”文化 　　布热津斯基曾对中华文明有过这样的描述“自古以来，中国一直有一个与众不同的自豪的文明。这一文明在所有方面都是极为先进的：哲学、文化、艺术、社会管理技巧、技术发明和政治权利。中国人不能忘怀的是，到1600年以前，中国一直在农业生产率、工业发明和生活水平方面居于世界领先地位。”中华文明能够使中国崛起不选择武力扩张方式，不谋求世界霸权其原因就在于中华文明中所蕴含着的和谐与和平的博大精神。这种“和”的精神可以从一下五种关系窥见一斑： 　　1、人与自然的关系 　　中国人自古就倡导人与自然的和谐。《系辞传》中记载“之为书也，广大悉备：有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六着非他也，三才之道也。”《易经》中将人与天、地并列为三才。天地即自然，其中体现了夭人合一的思想。《太平经》中称：“天气悦下，地气悦上，二气相通而为中和之气，相受共养万物，无复有害，故日太平。”自然界的万物只有和谐相处，才能共生共长，这是亘古不变的自然规律。诸如天人合一、人与自然和谐相处的说法在许多古书经典中均可发现。 　　2、人与家庭的关系 　　中国人以“孝”为立人之本。历代君王也有以孝治天下的传统。其实，“孝”就体现了中国人与家庭的关系。《论语·学而》中提到“有子日：‘其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，仁之本与？”在这里孔子指出，一个人与若已具备孝悌之德，那他犯上的情况就会很少；不去犯上却喜欢作乱的人，那更是不会有的。君子在根本上下功??，根本确立了，道也就产生了。孝德与梯德，乃是仁道的根本。事实上，中国人的确将孝悌之道放到了极其重要的位置，并以此作为衡量一个人品德的重要标准。从这一点，可以看出中国人对家庭和睦的追求和坚守。 　　3、人与社会的关系 　　孔子一生追求“克己复札”，“克己”是指人要克服自己身上不符合社会规范的言行。“复礼”在当时是指恢复周礼，其实质是要人要养成遵守国家的法律、制度和札仪的习惯。这其实是体现了中国古代人和社会的和谐关系。 　　4、人与人的关系 　　中国从古至今都在倡导人与人之间的友爱。“仁者爱人”、“己所不欲，勿施于人”、“老吾老以及人之老，有无幼以及人之幼”等儒家思想影响深远。 　　5、国与国的关系 　　《左传·隐公十年》中记载“亲人善邻，国之宝也”意思是与邻国和睦相处是国家的福气。《尚书·典尧》中所提到的“协和万邦”的思想则体现了天下问所有国家和平共处的美好愿望。至于《老子》所讲的，“大者宜为下”、“大国者下流，天下之交，天下之牝”这就是说大国尤其应谦下。大国像居于江河下流的水那样谦下，天下就容易交融，人类就容易和平相处。这些思想都表达了，国家之间应当讲求平等，和睦共处。中国至今仍坚持这样的追求，并为之努力。 　　以上分别简述了中华文明视角下的五种不同的关系，但其中却蕴含着同一个主题筒言之即“和”，包括人与自然、社会、他人的和谐；人与家庭的和睦；国与国的和平。在这种“和”文化根探蒂固的中华文明的影响下中国古代对外战争史的空白便不言自明了。 　　二、西方的斗争文明 　　相较中国崛起之王道，西方列强则奉行霸道，穷兵黩武，通过发动侵略战争征服小国战胜强敌，以此实现崛起。追根溯源，不难发现其实在西方思想当中充斥着武力与征服。这在以下三种西方的现实主义思想当中有着明确的体现： 　　1、尼采的“超人主义” 　　在本体论上，尼采认为作为世界本质的意志是一种“渴望统治”、“攫取权力”、“追求奴役和统治”的权力意志，“生命本身就是权力意志”。尼采断言，人类与自然界万物均具有一种要创造、征服、占有他物的力量的意志，世界上的一切伟大事物尽管千变万化，其本质却是权力意志的创造和表现。人与人之间的尔虞我诈；生物之间的生存竞争、优胜劣汰；无机界的分解和化合等等。由此出发，尼采指出拥有最强权力意志的人即为超人超人具有权力欲统治欲极强；爱好战争；勇于攫取等特征。总之，尼采的超人哲学充满了人性恶的思想，鼓吹人们之间不平等，强者应该征服并且奴役弱者…… 　　2、达尔文主义 　　达尔文的生物进化论是指生物在变异、遗传与自然选择作用下的演变发展，物种淘汰和物种产生过程。这条理论引用到社会、国家发展则形成了社会达尔文主义。它的基本逻辑是实证分析推论出规范结论——既然人类社会是一