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中国传统文化中“偶像”崇拜原型追溯 　　一个民族的形成，不仅在于地域的相近和人种的相同，这些都是表层的特质，真正体现一个民族特点和民族个性的，是他们的共同心理素质。心理素质包括很多方面，比如政治，文化，军事，艺术等，其中包括宗教和信仰这些精神文化现象。 　　宗教和信仰是两种互有异同的概念，体现的是一个民族的精神寄托和对某种规范的认同，宗教中大都有自己的偶像形象，除伊斯兰教不信奉具体偶像外，基督教中有圣洁庄严的圣母像，佛教文化留下了众多的佛像雕塑作品，而产生于中国本土的道教，也有自己的“三清”神像。中国早期社会中对自然的敬畏和信仰，崇拜，使自然界中居于无形中的自然力或超自然力也渐渐有了人格化特点，这是中国传统文化中“偶像”的原型展露。 　　一、对世界最初的懵懂探索 　　原始先民无疑对大自然充满疑惑，打雷闪电，四时交替，夏雨冬雪，在他们眼中都是神秘甚至恐怖，充满威胁的。人类的智慧体现在行动上是会制作工具，会劳动，体现在思想上，当然是懂得思考，于是他们开始试图用自己的智慧去解释这些现象。解释自然现象，对当时无知的先民们肯定是非常困难的，但是他们找到了自己的方式：既然自己有思维能力，那么自然界的万物是不是也会思考，即“万物有灵”？又因为他们当时在大自然面前是及其脆弱和渺小的，“既依赖它，又恐惧它，终于还要祈求它”［［①］ 王献忠《中国民俗文化与现代文明》，中国书店出版社。］［①］于是，对自然的崇拜就这样产生了。这一崇拜产生的原因，是最初人与自然矛盾的结果，人类要顺利地生产和生活，但是无法驾驭自然，于是决定与自然谈判，寻找一个平衡点，试图以自己的膜拜和祈求来换取大自然的认同和眷顾。这种寻求平衡的活动体现的不是人与自然的对立关系，而是人类试图成功地融入大自然，与大自然统一的愿望体现。在这个阶段，人是自然化的人，人与自然的关系相对来说处在最和谐的状态，因为人一直在真诚地努力与大自然直接对话。 　　对自然的崇拜包括对具体自然物的崇拜和无形自然力的崇拜。自然物包括日月星辰等，无形自然力有风雨雷电等。???们对这些自然现象极其虔诚地设坛祭祀和膜拜，《尚书?尧典》中就有“宾日于东，饯日于西”的记载，《礼记?祭法》中也有“夜明，祭月也”的说法。虽然这些作品成书的时代与原始先民祭祀的时代有所落差，但是一定程度上反映了自然崇拜思想的承传。而且可以看出，被崇拜的对象都是与人们的生产生活直接相关的，当时人们对自然的绝对依赖可见一斑。而缤纷多变的大自然，可谓偶像崇拜的最初原型。 　　到了氏族公社时期，图腾崇拜渐渐流行起来，几乎各个部落都有自己的图腾崇拜，据考证，百家姓里的有些姓就是从部落图腾的名字发展而来的。这时的自然崇拜已具体化为对某种特定动植物的供奉，如熊，狼，蛇，树木等。这些动植物作为该部落的神圣标志，禁杀禁食，还要努力使其繁衍生息。究其原因，氏族公社时期，人们对自身的思考和认知得到了很大的发展，随着对自己思维的认知和对自然的慢慢了解，人们开始稍稍将迷狂的眼光转移向了具体的动植物。日月星辰在他们的眼中依旧神圣，但毕竟离他们太远，而有些动植物的习性和特点，对人们来说也许有某种类似于心理暗示的示范作用。比如狼作为蒙古族的图腾崇拜，具有凶狠，善攻，剽悍和团结的特质，这一崇拜成就了一群带着狼性的军队，后来成吉思汗闻者丧胆的军队就是一个证明。图腾崇拜说明人们开始有意识地学习大自然中于自身有益的知识和技能，以增强自己的力量。在这一时期，人们所崇拜的偶像是他们所欣赏的某种动植物，偶像已经变得具体，并开始更直接地对人们产生影响。如王献忠所说，“信仰是作为人类认识外部世界的手段而产生的。”［［②］ 王献忠《中国民俗化与现代文明》，中国书店出版社，第65页。］［②］ 图腾崇拜也是祖先崇拜的一种变式，许多图腾神话中都认为本部落中的图腾是祖先神，与自己部落的人曾发生过密切的关系。回族人以猪为图腾，是因为传说这种动物曾救过他们的祖先；《魏书?高车传》中也就有匈奴单于之女嫁为狼妻，产下狼子的传说，作者旨在讥刺还是只为记录史上的传说不得而知，但是有一点很明确，图腾崇拜与祖先崇拜是分不开的。无论是在自然力崇拜时期还是图腾崇拜时期，人类祖先都处于对自然物的依附状态下，未形成自己的独立意识。这一状态的改变是以祖先崇拜的成熟为标志的。 　　随着人对自身认识的不断加深，人们的活动渐渐将自身，即人在自然界中的角色放在重心。因为对某个人死后，其形象仍会出现在活人梦境中的现象无法解释，还有人在光线下的成影现象也让他们感到疑惑和神秘，灵魂观开始成形，祖先崇拜也是在这一观念下变成熟的，祖先崇拜的的形式越来越具体，，已经不借助于图腾崇拜而独立存在，丧葬仪式就是对这一崇拜的最好诠释。这说明人堆自然地依附性已经在减弱，人开始由自然的奴隶变为主人。同样不可否认，祖先崇拜带来了一些忽视生命，重视灵魂的残忍举动