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《为奴隶母亲》中婚姻习俗 　　【摘要】《为奴隶的母亲》中提到了大量的民俗事项，除了我国古代的婚姻形式之一——“典妻”以外，还提到了媒婆、产婆、庆生子、医药巫术等。本文重点阐述了中国古代的婚姻方法 　　【关键词】婚姻方法；民俗 　　1930年左翼作家柔石发表了《为奴隶的母亲》。作品发表后，获得了包括鲁迅和罗曼·罗兰在内的众多作家和评论家的广泛赞誉。作者敏锐地捕捉到人世间的悲剧——“典妻”这一残酷的社会现象，为被践踏在社会最底层的妇女发出愤怒的呼喊和血泪的控诉。《为奴隶的母亲》以质朴洗炼的语言冷静地叙述着一个震撼心魄的悲惨故事，在时跨三年的叙事时空中简洁地描绘着两个社会阶层的生活状貌。本文重点对中国古代婚姻方法进行阐述。 　　婚姻方法，是指人们为达到成婚目的而采取的各种方式、方法。人类在杂婚、血缘婚时期谈不上什么婚姻形式，男女之间只是依照自然法则或辈份关系相互交配。后来随着氏族的扩大，社会的进展而出现了与外族通婚，婚姻方法产生。婚姻方法随时代和环境的变迁而有所不同，不仅限于一种。中国数千年来的婚姻方法大致可以分为早期型的婚姻方法、后期型的婚姻方法、特殊型的婚姻方法。 　　一、早期型的婚姻方法 　　1、在我国最早出现的婚姻方法是掠夺婚，掠夺婚的男子未经过女子及其家人的同意，而以掠夺的方法将女子抢去作为自己的妻妾。后来与聘娶方法混合形成了一些独特形式，如选婚、夺婚、师婚、劫婚、窃婚。《说文》日：“婚，妇家也。礼：娶妇以昏时，妇人阴也，故曰婚。”要选在黄昏结婚，这正是古代掠夺婚的写照。劫掠妇女以黄昏之时最为合适，可以趁妇女家不备。《礼记》中孔子曰：“妇女之家三夜不熄烛，思相离也；娶妇之家三日不举乐，思嗣亲也。”这习俗的来源也与掠夺婚有关系。女家三夜不熄灯，则因为族内女子被夺而思其相离；男家三夜不举乐，则恐女族来犯而隐秘的原故。降至后世，掠夺婚逐渐由原来的真抢变为模拟抢劫的方式。 　　2、买卖婚，买卖婚是把女子看作货品，以其他财物换来作为自己的妻妾。它是议婚的一种发展形式，也是私有制婚姻的一种表现???式。掠夺婚比较冒险，被劫女子的家庭每每寻机报复，结成婚姻的两族难于和平相处。于是，买卖婚应运而生。初期的买卖婚首先必须把女子视为货物，其次必用物品购买。这一点可以从古人以“妃”字称男子的配偶，而“妃”字即取义于帛匹；以“帑”（“孥”）字称妻子，而“帑”字乃“金币所藏也”。用物品购买可以从传说中的伏羲制嫁娶之法见到一点迹象。相传他规定“以俪皮为礼”，也就是用鹿皮换取女家的同意，达到成婚的目的。而以后婚姻过程依纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎而行的“六礼”就沿用了买卖婚姻的风俗。 　　3、服役婚，男子在未结婚前或结婚后到妻子的家中以劳役的形式代替娶妻时的交换品或货物，是买卖婚的变异。男子如没有足够的财礼聘娶妻子，可为女家服役，至若干年，其代价足以补偿后，方能携妻回家。秦汉时期，北方少数民族乌桓，即实行服役。男子“为妻家仆役，一、二年间，妻家乃厚遣送女”。 　　二、后期型的婚姻方法 　　自周以后，礼制上奠定了聘娶婚的基础，汉唐以来法制上了聘娶婚的程序，因此后期型的婚姻方法以聘娶为主。男家须用一定的礼物或金钱交给女，家女家接受他的聘礼，婚约开始成立，不过其依然含有买卖婚的遗迹。 　　1、纯正的聘娶婚，聘娶婚的男子以聘的程序而娶，女子以聘的方式而嫁。“聘”的主要事件第一要有媒妁之言，第二要有父母之命，第三要有聘约。《礼记·曲礼》曰：“男女非有行媒，不相知名；非受溄不交不亲，故日月以告君，斋戒以告鬼神，为酒食以召乡党僚友，以后其别也。”这里就是以媒妁来传递婚姻之言，纳帑而使婚约形成，告鬼神表示婚姻为两族之事，也就是要有父母之命。《诗经·齐风·南山》曰：“薮麻如之何？蘅丛其亩。娶妻如之何？必告父母。……析如之何？匪斧不克。娶妻如之何？匪媒不得。”就是特别重视父母之命媒妁之言。 　　2、继兴的志原婚，志原婚或称共诺婚，是以男女双方的意志为主，而盛行于个体时代的婚姻。也就是婚姻并非以合二姓之好为目的，是以男女爱情的结合为目的。但这与所谓的恋爱婚或自由婚是有区别的。在古时恋爱的火焰一度高涨，边族的许多民俗也多倾向此。但几千年来一直以聘娶为正当，自由恋爱为淫邪。新时代男女也必先交谈，联络情感，表明心愿后仍须有介绍人，且得经过家长的同意。并非纯然的恋爱婚。同时，法律上又有关于婚姻成立，如何生效的条件规定，也并非纯自由婚配。现代的中国依然倾向于志原婚。 　　三、特殊的婚姻方法 　　在早期型和后期型的婚姻方法外，还有其他特殊的嫁娶方法。 　　1、收继婚与续婚，收继婚是古代影响最大的婚姻形式。收继婚，又称逆缘婚，表现为兄亡嫂嫁给弟，嫡子继承父妾，弟亡弟媳转嫁给兄，伯叔母转嫁给侄儿等方式。它起源于氏族族外婚时期。在当时，人们认为嫁到本氏族