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鹤壁民间歌曲现状及发展的思考 摘要鹤壁民歌短小精悍、主题明确、感情真挚、紧贴人民生活。随着文化生态的变化和流行音乐的飞速发展,鹤壁民间歌曲也受到了巨大冲击,许多民间歌曲已经濒临灭绝。面对这种冲击,我们必须要加强对本土音乐与地方民歌的保护、发展与传承工作 关键词:鹤壁民歌艺术特点保护发展 中图分类号:J642文献标识码:A 民间歌曲作为地方音乐的一种,对民族音乐的发展起了很大作用。人们通过唱民歌对劳动产生兴趣,更可以使自己的心情变的舒畅。民间歌曲是一切音乐艺术的基础,许多民歌的创作都是根据民间歌曲中的音乐元素改编创作出来的。而其它形式的民间音乐也对民歌产生影响。民歌以其独有的方式反映了一个民族的历史、社会劳动、风土人情、爱情婚姻等等。在位于河南省北部的鹤壁市,也有着年代久远的鹤壁民歌,为鹤壁人民所喜爱 一鹤壁地方民间歌曲的历史渊源 鹤壁民间歌曲较多分布在浚县、淇县和郊区的山间、农村,市区分布较少。鹤壁市区和所辖浚县,古为殷商帝都,武丁、武乙、帝乙、帝辛都于此。卫都于沫(今淇县),赵都中牟(今鹤壁西郊),秦末汉初项羽封司马印为殷王,亦都朝歌(今淇县城),真可谓是殷王朝歌聚乐舞诗风英华,故赵中牟集三晋歌音精粹,为中华民族文化发祥地之一隅,人文会粹,堪称歌舞之乡。鹤壁地区民歌源远流长,早在殷商时期就产生了民歌。殷商时期,鹤壁地区为商都畿内之地,经济文化比较发达,《诗经》中的“邶风”、“庸风”、“卫风”即采自鹤壁一带民间。劳动人民用民歌来反映生活,表达感情 据考古成果显示,曲艺说唱艺术成为鹤壁民歌的“转变”;其兴于唐,盛于宋,历经元、明、清至今。不仅殷商秦汉轶事多为演唱内容,而且此时的鹤壁山区,正是东汉末年红巾军一部黑山军的根据地(今市郊黑山),隋末瓦岗军起火之所(浚县),宋朝名将岳飞的家乡,元末明初罗贯中隐居著作之所在,均为民间歌曲创作提供了素材。加之佛教的传入,道教的兴起,儒家端木赐(即自贡,浚县人)的影响,寺庙林立,有利地促进了民间歌曲的发展 二鹤壁民间歌曲的形式特征及艺术特点 1、鹤壁民歌的形式多样,有小调、号子、歌舞曲、风俗歌等等。篇幅短小,一般句式整齐,结构上多为一部曲式,以四句类一部曲式为多,反映了许多不同的内容,有反映爱情的、反映生活的、反映历史的,但都来源于生活,真实反映了人民群众日常生活中的状态,并真实抒发了人们的内心世界,表达了真挚的思想感情。例如《八路军是咱自己人》中“日日盼,夜夜想,盼来了共产党”,“共产党是红太阳,对咱思情长”,充分表达了人民拥军的思想感情,真实表现了人民的内心世界 2、鹤壁民歌的歌词具有篇幅短小、通俗流畅、简单易懂的特点,不管是读起来还是演唱起来都朗朗上口、简单易学。虽然歌词十分短小,但是也完全能够把内容表达的很清楚,表现了鹤壁民歌歌词短小凝练的特点。例如《穷婆歌》中的歌词“今天就是二十九,是小进,没三十儿,明天初一,都要把年过,老婆我连糠也吃不上”,可以很直观的看出虽然是短小的一段话,却表现了人民生活的现状,当时人民生活贫困,要过年了,主人公老婆却连糠都吃不上,把时间、人物、事件都说的很清楚,主题明确,形象鲜明,感情真挚 3、鹤壁民歌多为口传,在不同的地理环境、不同的状态下,根据不同的内容,演唱者根据需要即兴的演唱旋律,即兴的编词,或者把不同的歌词用在不同的旋律当中。例如《查路条》中男、女的对唱,就是不同的歌词用在了同一个旋律当中,让人有一种问答式的感觉。又如《紧打夯》、《绞井号子》中,领唱者领“抬起来呀,用劲张呀,要小心呀,要安全,快快张,脚下看,用大劲呀,多流汗呀”,众人一起合“呦喂”,表现出鹤壁民歌的即兴性和集体性。而这两首被记录的歌曲正是工人们在劳动过程中即兴、口头唱出的 三鹤壁民间歌曲现状及发展的思考 1、鹤壁民间歌曲的现状 1981年鹤壁市民族音乐集成办公室对鹤壁民歌进行了普查、搜集、整理,并于8月编印了《鹤壁民歌》29首。其中有10首入选《中国民间歌曲集成》(河南卷)。《穷婆歌》、《八路军是咱自己的人》被编入国家出版的《中国民间歌曲》精选本第四集。以下是所保留的29首鹤壁民歌目录: 传统的劳动号子有3首:《绞井号子》、《紧打夯歌》、《打夯歌》 传统的小调有4首:《穷婆歌》、《对花》、《卖扁食》、《送情郎》 传统的歌舞曲有2首:《串娘家》(旱船调)、《串亲戚儿》(跑驴调) 传统的风俗歌有2首:《卖梨膏糖调》(王婆卖瓜调)、《水漫金山》(拉洋片调) 抗日战争时期的小调有8首:《八路军是咱自己人》、《打汉奸》、《消灭了日本鬼子能保住家》(讨饭调)、《打水冶》(五更调)、《人人喜洋洋》、《八路军来到了》、《缝棉衣歌》(四季调)、《放脚歌》 抗日战争时期的儿歌有2首:《路条查》、《放哨