网上公墓对祭祀文化平衡影响.docVIP

网上公墓对祭祀文化平衡影响 　　网上公墓是在互联网不断发展的背景下出现的一种全新的祭祀模式，它打破了传统祭祀必须亲临祭祀现场的模式，将逝者的灵堂设置于网络的虚拟纪念馆中，以各种高仿真的模具方便人们的祭祀。 　　 　　网上公墓的媒介延伸作用 　　1.传统模式的祭祀文化 　　慎终追远――一直是以儒家文化为核心的中华孝文化的一个要义，传统祭祀文化经过同佛道文化融合，增添内涵的同时完备出一套祭祀礼仪。祭祀要有庙宇、高坛、坟墓等场所，有祭品表达敬意，通过上香、点烛、献花、祭酒等仪式，默念、朗诵等形式，最后焚烧纸钱等环节来完成。传统模式的祭祀文化强调的是祭祀者的物理在场性，使身体和心灵上都能和所要祭祀的对象靠近，而网上公墓的出现则冲击了这一模式，使得祭祀者可以淡化时空进行悼念。 　　2.网上公墓对情感的延伸作用 　　媒介是我们适应环境时产生的无意识效应。每一种媒介承载的感知或意识偏向――我们最意识不到的方面，正是对我们影响最大的东西，比媒介“内容”产生的影响要大得多。①网上公墓作为网络新媒体的一种，其媒介特性同样表现出一种对现实物质条件的巨大消解作用。同样的祭祀文化，在不同的媒介环境下，产生了不同的感知和意识偏向。一方面，祭祀者的祭祀范围通过网络进行了无限的扩展，这种沟通和交流的便捷性改变了传统中偏向于自我感受的特点，也使得复兴中的大型公祭有了一个迅速扩大其传播能量的平台。另一方面，祭祀者能力的延伸使其突破时空限制，在人口高频流动的现代社会，网上公墓给受传统祭祀制约的人群提供了祭祀的可能。但这种舍弃在场性的祭祀，方便着祭祀情感寄托的同时，也在抽象化着祭祀文化，而这种变化就源于这种新媒介本身。 　　 　　网上公墓对公共祭祀和私人祭祀的不同冲击 　　1.公共祭祀与私人祭祀的差别 　　公共祭祀通常指由国家或组织发起的有专门司仪带领的共同对神灵、先贤或公共人物进行的祭祀活动，也指人们自发地进行类似的活动，例如对孔子、黄帝、大禹以及一些公共人物的祭祀，体现出重精神性、低在场性的特点。私人祭祀通常指在本家族的???庙内、私人空间或是坟墓旁进行的祭祀，其主要祭祀对象是自己的先人，表达对个人和家庭情感的追思与悼念。 　　2.网上公墓的媒介延伸性促进了公共祭祀文化的复兴 　　公共祭祀文化更多地是被以儒家文化为核心的士人阶层的入世生死观所倡导和控制的。“子不语怪力乱神”，搁置死亡而强调在有限生命中去立言、立德、立功，尽忠执孝，通过达成修身齐家治国平天下来超越死亡。这使得公共祭祀的意义更多地在集体性中获得精神升华而非悼念亡者本身。 　　“我们发现自己日益转化成为信息的形态，日益接近意识的技术延伸，人越来越多地把自己转换成其他的超我的形态。”②网上公墓打破时空限制，开辟了祭祀文化新的实现形式，促进了公共祭祀的复兴。国内较大的如中国祭拜网、netor追思、中国祭祀网、中国陵网等网上公墓，有专门的板块对已逝名人或先贤提供“在线追思”、“今日祈福”等祭祀项目。公共祭祀本身具有的较低的在场性更促进了其发展。 　　网上公墓不仅改变着公共祭祀的模式，甚至改变着公共祭祀文化的内容，将目光拓展到了一般逝者。中国祭祀网，将其网上陵园分为“大众陵园”、“名人陵园”和“公益陵园”，其中“公益陵园”提供的正是凭吊有意义的陌生者的板块。同时，“一网同怀”的论坛板块，使天南地北不相识的祭祀者能够便捷地沟通和分享信息，每个人都成为言说的主体，这种交互性超越了传播本身的传递作用，使其获得了更为自由的发展空间。 　　3.网上公墓的低在场性打破了私人祭祀的文化平衡 　　与公共祭祀侧重的精神性不同，私人祭祀同时需要很强的在场性。网上公墓具有的更便捷、更安全、更经济、更耐久等优势，在快节奏的现代社会中更加明显。特别是随着网络虚拟技术的推进，祭祀的仿真性在增强，在参与性和环境模拟性上都大有改进。但无论拟真性如何提高，私人祭祀对在场性的要求都无法得到真正满足。 　　与公共祭祀不同的是，私人祭祀更多地依托于道家不执着于生死、顺其自然的平民化的生死观，以一种安身立命、本真的态度来体验人生。除了追求尽孝悌之义外，还有一种面对死亡能无悔一生、实现家庭和社会责任的感悟。因此少不了对逝者人生的一种追忆和体悟，这就需要亲自参与到扫墓和祭奠活动的高在场性，对逝者的追思才能最为彻底地得到实现，否则就只能达到一种回忆，这就是睹物才易思情的深刻意味。 　　网上公墓的迅速发展冲击了实地的祭祀活动。网上公墓的交互性削弱了在场性，在场性的追思转变为人机互动的形式来实现。对于网络虚拟的依赖感打破了私人祭祀本该有的文化平衡，使其成为一种符号化和形式化的过程。“死亡作为此在的终结乃是此在最本己的、无所关联的、确知的，而作为其本身则不能确定的，不可逾越的可能性。死，作为此在的一个终结的存在，存在在这一