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看透生死得禅心宋书如 　　八旬而立 自强不息 　　 　　宋书如老人的客厅中挂有一幅对联：见落花飞絮不愁春老色褪，仰翠竹苍松傲然亮节高风。老人说，这是她的老朋友路、孙夫妇送给她的80岁寿联，这对她一向追求的“轩昂”境界，是一种真实写照，所以装裱后挂在了客厅里。老人还告诉我，在她79岁以前，家中还雇请着保姆干活，一周至少2次；从80岁那年开始，所有家务事，如做饭、买菜、打扫卫生等等全由自己来做，一分钟也不麻烦人了。 　　我见老人精神抖擞、手脚灵便，甚为佩服。可是，我见她腰弯的很明显，便不无担心地问：“长年如此能成吗？我看你的腰像是摔伤过吧？”老人说：“不仅是摔伤，而且骨断折裂，已少了几根肋骨，可以摸得见。那是1958年下放劳动时，因与男人们比着干重活，超负荷劳动，落下的伤残。”老人说，别看她这样的身子骨儿，一点都不娇惯，精神状态好，抗病能力??，所以生活不成问题。接着，老人讲了去年发生的一件往事： 　　有一天上午去中央电视台做节目，下午1点又要接受《沈阳日报》的采访。电视台节目12点过后才结束，惟恐外地记者久等，出电视台大门，我便一溜小跑地去赶公交车，一不小心摔倒在了车站上，周围人争着过来要搀扶我。我说：“别忙，朋友们先躲开，让我抡一抡腿再说。”我抬起腿来这么一抡，想试探一下是骨折还是挫伤。若是骨折，我一抡，那条腿会疼得咬牙也难挺住的。可是抡了一抡竟发现腿的疼劲儿并没多大变化，几乎跟不动时一个样。这下我可乐极了，虽说膝盖四周已肿起大包，可是至少证实了两点：一不是粉碎性骨折，二说明我这人还不缺钙。于是，我站立起来，活动活动腿脚，说了声“你们都甭管了”，便登上车走人了。可是，等儿子回到家来，朋友们得知我摔伤来探望时，都说“伤筋动骨一百天”，老太太你这么大岁数，今后可应该小心了。他们都是在关心我，可我也不能拖累人家。我说，你们看着，我这次伤筋动骨不要一百天，而要“一百减一”天。他们说，你老太太是不是把脑子给摔糊涂了，一百天和九十九天有啥不同。我说，我一点不糊涂，我说的“一百减一”天，是把那“百”字上的一横减去，只留下面的“白”字，只需一个白天。他们坚决不相信，劝我还是好好休养一段时间。 　　晚上，吃罢儿子端给我的面条后，我暗暗下定决心，非让儿子看一看我的表现不可，拄拐棍便进厨房去洗碗。没想到这时腿疼的一阵阵钻心。我想，人无非一死，我死都不怕，还怕疼吗？干脆，顺手把拐棍丢在了一边，靠水池边站着洗起碗来了。说也奇怪，当我下定决心时，腿上的疼劲儿顿时减轻了许多。后来，我通过电话咨询医生，自己往膝盖四周敷了一贴膏药，为充分发挥膏药的威力，特地在膏药外边包上一个手绢，用塑料绳系好；过半天后，我又往上面涂了一层“扶他林”止伤膏；晚上，又用自制多年的“三七泡二锅头药酒”涂抹擦洗……就这么1天3次地倒腾着，不久便好利索了，而且没有留下任何的后遗症。我说的“伤筋动骨只需一个白天”，话虽不科学，但精神是积极向上的，又有针对性救治，最后不过一个多月就全好了。我这个80多岁的人，又能蹦蹦跳跳地跳舞了，还非常地棒。 　　 　　“云过长空终无迹” 　　――勇于面对“丧失期” 　　 　　从哲学观点来说，生与死相反相存，对立而又统一，生和死都是一种生命现象；个体生命有限，人类发展无限。佛家哲学强调精神，主张“让有限的生命进入到无限的精神世界，获得永恒”，已故中国佛协会长赵朴初先生临终前一偈可以作证。偈曰：生固欣然，死亦无憾。花落花开，水流不断。我等何有，谁与安息。明月清风，不劳寻觅。儒家主张当生与义不可兼得时，应“舍生而取义”，道家则认为，置生死于度外的人，比一味重视个人生命的人要高明：“无以生为者，是贤于贵生。”宋书如是位没有宗教情结的老人，可是她却看透生死得禅心。她曾说：当一个人知道他该怎么死时，他也就知道了该怎么生。 　　宋书如说，生与死的自然规律，人人都必须遵从；虽然常言“少年夫妻老来伴”，可又有几对夫妻能一起老死呢？总有个先走后走的问题。既然生老病死是很自然的事，丧偶在所难免，无法回避，人们就该理智对待，勇于承受这种打击。她主张老人间聊天时，不妨谈谈这样的话题，对丧偶后的生活有所筹划，心理上有所准备。宋书如老人绘声绘色地介绍了她与老伴生前谈论这件事的情景。 　　老伴问我：“嗨，咱俩谁先走？”我说：“那还用说，你得先走。”他问：“为啥？” 我说：“我没病，你那老多的病呢。”他又问：“我走了，你还找不找老伴？”我说：“你走了，我心里难过，得哭好一阵子。若是再找一个，这人跟我感情又挺好，我不还得再哭一阵子；感情不好的话，那不是自找苦吃吗？我不找。”老伴说：“怎么总是人家先走哇？”我说：“你瞅哇，我这身体多棒啊！再说，我的自理能力强，干嘛要找那个罪受啊？” 　　“人毕竟是有感情的，老伴真的去世后，就剩自己一个人了，原来从家的整体来说，两