可听音乐就是“人本质力量对象化”.docVIP

可听的音乐就是“人的本质力量的对象化” 　　 [摘 要] 音乐是人的创造物。马克思在《1844年经济学―哲学手稿》中曾提出，作为人的创造物，其本质体现着“人”的本质。既然如此，我们在欣赏音乐时碰到的音乐的可听问题，实际上是人按照美的规律对音乐进行的造型的审美过程。在这一过程中出现的音乐可听性问题，人们视其为“对象化”的产物，其本质具有与“人的本质”相一致的特点，沿用马克思理论来看，即所谓“音乐的本质体现着‘人’的本质”。 　　 [关键词] 马克思 《1844年经济学―哲学手稿》 音乐 可听性 审美对象 　　 　　《1844年经济学―哲学手稿》（以下简称《手稿》）是马克思早期的一部里程碑式的著作。作者生前并未发表的这部著作在他去世80余年后被译介到我国，我国美学界对这部作品的研究、讨论非常重视。因为学习音乐美学理论课程的需要，我感受到了《手稿》的巨大魅力，并从中引发我对音乐欣赏方面的有关问题作了思考。即：“正如只有音乐才唤醒人的音乐感觉，对于不懂音乐的耳朵，最美的音乐也没有意义。”[1] 　　马克思认为，只有音乐才能造成能听懂音乐的耳朵。众所周知，音乐由声响构成，但这些声响却不再是物理的事实，而是人的创造，充溢着人的精神。按马克思的看法，人之所以为万物之灵长，有别于物与兽，其根本原因在于：只有人才具有精神的生命――“所以社会的人的感觉不同于非社会的人的感觉。只是由于人的本质的客观地展开的丰富性，主体的、人的感性的丰富性，如有音乐感的耳朵，能感受到形式美的眼睛，总之，那些能成为人的享受，即确证自己是人的本质力量的感觉，才一部分发展起来，一部分产生出来。因为，不仅五官感觉，而且所谓精神感觉、实践感觉（如意志、爱等）―― 一句话，人的感觉、感觉的人性――都只是由于它的对象的存在，由于人化的自然界，才产生出来的。五官感觉的形成是以往全部世界历史的产物。”[1]这里所说的感觉，可理解为“确证自己是人的本质力量的感觉”。 　　所谓“人的本质力量”，无疑包括人的视力、听力等人的感觉在内。虽然高级动物也有视、听力等感觉，但人的感觉与非人（物或兽）的感觉存在着本质区别。由声响具体显现的音乐表达为思想、意志和情感，并体现在对人生意义和生命价值的追寻之中，其中，蕴含于对象事物中的更深、更广的内容和意义。这种人的听觉的“本质力量”，从被听世界――即人所“听”到的、无比丰富的人的听觉世界表现出来，于是获得“对象化”，并成为主体――人自己可“观照”之“对象”，音乐的可听，便是由主体“人”的力量（人的听力等）转化为客体（人的听觉世界及其他感觉世界）的东西，是人长期实践过程中所形成的独特感觉力（如听力等）。这里，“人的感觉”还可称为“感觉的人类性”的能力，或“人化”了的“自然力”，或是人类自身内部“自然”的“人化”（“对象化”）的结果。 　　如此看来，我们理解的音乐可听性作为“对象化”的产物，亦是指自然万物之作为人的科学认识能力及审美能力的对象而言的。应该说认识能力与审美能力也是人的本质力量，它的“对象化”恰似在听乐（审美鉴赏）和领会（grasp，科学认识）自然作为精神食粮的过程中，肯定和“确证”人的内在的精神力量。反观音乐的“不可听性”，它至少不会让人产生听乐领会自然的意识，更确切地说，音乐的真谛作为主体的审美听觉对象而存在，好比一首正在被演奏或播放着的乐曲，如果没有人听，或者听者毫无审美能力，那么，它（乐曲）只是作为一个音响存在物而存在；对于那些没有音乐感的人来说，他们听到了声音，却没有听到任何可称之为音乐的存在。换言之，感知到音乐的“物性”（物理音响）而不能确证音乐除了“物性”还有“物的他性”（即音响结构中的含义）。这种现象就是阿萨菲耶夫所说的：“许多人听音乐，但听而不闻的人不少。”[3]所以马克思指出“忧心忡忡的穷人甚至对最美丽的景色都没有什么感觉”；“对于没有音乐感的耳朵来说，最美的音乐也毫无意义”。继而，马克思在讲到“对象如何对他说来成为他的对象，这取决于对象的性质以及与其相应的本质力量的性质”时，指出“我们的对象只能是我的本质力量之一的确证”，他所统称为“对象化”活动的地方都是指人的本质力量这一理论便不言而喻了，所谓“人的某方面机能或特征（比如眼睛与耳朵，视觉与听觉。）”[2]让我们看到了音乐可听性问题存在的理由。所谓可听即“他的对象”之“对象”的性质，以可以被接受和理解的作品质量、文化归宿为特点；而成为主体的“本质力量”之“他的对象”的性质，则以是否有把“对象”作为自己的（审美）对象的能力，即“音乐感知力”。 　　“可听的音乐”在“对象化”活动的过程中，产生出美的感觉，能带给人“美感享受”。音乐要“好听”――具有一定功利性的目的，其价值标准要求适应一定的社会内容，以“善”为美的标准。具备“善”即可听，可听即“令人耳爽”，“耳不