文艺理论Presentation8黑格尔艺术史教学文稿.pptVIP

第七章 艺术史 4 诗的艺术 诗的特征在于它能使音乐和绘画已经开始从艺术从其中解放出来的感性因素隶属于心灵和它的观念。因为诗所保留的最后的外在物质是声音，而声音在诗里不再是声音本身所引起的情感，而是一种本身无意义的符号…… 因此诗的适当的表现因素，就是诗的想象和心灵性的观照本身，而且由于这个因素是一切类型的艺术所共有的，所以诗在一切艺术中都流注着，在每门艺术中独立发展着。 第七章 艺术史 5 散文的艺术 诗艺术是心灵的普遍艺术，这种心灵是本身已得到自由的，不受为表现用的外在感性材料束缚的，只在思想和情感的内在空间与内在时间里逍遥游荡。但是到了这最高的阶段，艺术又超越了自己，因为它放弃了心灵借感性因素达到和谐表现的原则，由表现想象的诗变成表现思想的散文了。（p113） 第七章 艺术史 五 艺术史的终结 1 严肃和滑稽 真正严肃的态度都起于一种有实体性的旨趣，一种本身有丰富内容的东西，例如真理、道德之类，这就是说，引起严肃态度的内容就它本身来说，对于我就是有实体性的，所以只有我沉浸在这种内容里，在我的全部知识和行动里都和这种内容吻合，我才感觉到我自己有实体性。如果按照滑稽说，艺术家就是自由建立一切又自由消灭一切的“我”，对于这个“我”没有什么意识内容是绝对的和自为自在的，而只显现为由我自己创造并且可以由我消灭的显现（外形）。（P81-82） 第七章 艺术史 2 滑稽的虚无性 神通广大的滑稽态度的一般意义就是如此，它就是自我集中于自我本身，对于这自我，一切约束都撕破了，他只愿在自我欣赏的福境中生活着。这就是弗列的德里希·许莱格尔先生所发明的“滑稽”，许多人跟着他吹嘘过，最近还有人在跟着他吹嘘。 一个真正的美的心灵总是有所作为而且是一个实实在在的人。但是上述那种精神上的饥渴病就是主体空虚的感觉，这主体毫无能力自拔于这种空虚，用有实体性的内容来充实自己。（p83） 第七章 艺术史 3 艺术的解体与艺术史的终结 最终我们终止于浪漫艺术，这是心灵和内心生活的艺术，其中主体性本身已达到了自由和绝对，自己以精神的方式进行活动，满足于它自己，而不再和客观世界及其个别特殊事物结成一体，在喜剧里它把这种和解的消极方式（主体与客观世界的分裂）带到自己的意识里来。到了这个顶峰，喜剧就马上导致一般艺术的解体。 《美学》第三卷下，P334 文艺理论 华东师范大学对外汉语系 李宏祥 狮身人面像 掷铁饼者 戈雅：1808年5月3日的枪杀 杜尚：现成品就是艺术品 泉（1917） 杜尚(Marcel Duchamp）,1887—1968  第七章 艺术史 一 为什么需要艺术史 1 理解艺术的需要 尽管现在有些人认为一切真实的东西都是不可理解的，可理解的只是些有限现象和有时间性的偶然事物，其实这话是不对的。只有真实的东西才是可以理解的，因为真实是绝对概念，即以理念为基础的，美只是真实的一种表现方式，所以只要能理解的思考真正有概念的威力武装着，它就可以理解美。 P117《序论》 第七章 艺术史 2 认识真理的需要 艺术并不是一种单纯的娱乐，效用或游戏的勾当，而是要把精神从有限世界的内容和形式的束缚中解放出来，要使绝对真理显现和寄托于感性现象，总之，要展现真理。这种真理不是自然史（自然科学）所能穷其意蕴的，是只有在世界史里才展现出来的。这种真理的展现可以形成世界史的最美好的方面，也可以提供最珍贵的报酬，来酬劳追求真理的辛勤劳动。 《美学》第三卷下 P335 第七章 艺术史 3 认识心灵的需要 Asthetic(Asthetik)美学的对象就是艺术，或美的艺术，而不是自然美。艺术美高于自然美，其理由如下：只有心灵才是真实的，只有心灵才涵盖一切，所以一切美只有在涉及这较高境界而且由这较高境界产生出来时，才真正是美的。就这个意义来说，自然美只是属于心灵的那种美的反映，它所反映的只是一种不完全不完善的形态，而按照它的实体，这种形态原已包涵在心灵里。……（相比古代自然科学而言）我们感觉到，就自然美说，概念既不确定，又没有什么标准，因此这种比较没有什么意思。 （P5） 第七章 艺术史 艺术和艺术作品既然是由心灵产生的，也就具有心灵的性格，尽管它们的表现也容纳感性事物的外形，把心灵渗透到感性事物里去。P16 艺术的真正职责在于帮助人认识到心灵的最高旨趣。从此可知，就内容方面来美的艺术不能在想象的无拘无碍境界飘摇不定，因为这些心灵的旨趣决定了艺术内容的基础，尽管形式和形状可以千变万化。P18 第七章 艺术史 二 艺术史的问题 1 史料：原始的事实 2 史料编篡：如编年史、类型史 3 历史：表现史家情感、理念及逻辑的故事，如 纪传体史书，或者传记。 4 史学：对事实、观念和逻辑的研究 两部文学史 林传甲《中国文学史》 1904 古文籀文小