文艺理论Presentation6 第五章 节 美感.pptVIP

文艺理论 华东师范大学对外汉语系 李宏祥 第五章 美感 第五章 美感 第五章 美感 断臂的维纳斯为什么美？ 第五章 美感 一 为什么会提美感问题 二 休谟对审美客观论的批评 三 休谟的美感论 四 美感的分析 第五章 美感 二 休谟对客观论美学的批评 同一对象所激发起来的无数不同的情感都是真实的。因为情感不代表对象中实有的东西，它只标志着对象与心理器官或功能之间的某种协调或关系；如果没有这种协调，情感就不可能发生。美不是事物本身的属性，它只存在于观赏者的心里，每一个人心见出一种不同的美。这个人觉得丑，另一个人可能觉得美。 《论审美趣味的标准》 第五章 美感 二 休谟对客观论美学的批评 同一对象所激发起来的无数不同的情感都是真实的。因为情感不代表对象中实有的东西，它只标志着对象与心理器官或功能之间的某种协调或关系；如果没有这种协调，情感就不可能发生。美不是事物本身的属性，它只存在于观赏者的心里，每一个人心见出一种不同的美。这个人觉得丑，另一个人可能觉得美。 《论审美趣味的标准》 第五章 美感 三 休谟的美感论 美的命名 在美和丑之类情形之下，人心并不满足于巡视它的对象，按照它们本来的样子去认识它们，而且还要感到欣喜或不安，赞许或斥责的情感，作为巡视的后果，而这种情感就决定人心在对象上贴上“美”或“丑”，“可喜”或“可厌”的字眼。很显然，这种情感必然依存于人心的特殊构造，这种人心的特殊构造才使这些特殊形式依这种方式起作用。造成心与它的对象之间的一种同情或协调。 《论人性》 第五章 美感 三 休谟的美感论 美即快感 美是（对象）各部分之间的这样一种秩序和结构；由于人性的本来的构造，由于习俗，或是由于偶然的心情，这种秩序和结构适宜于使心灵感到快乐和满足，这就是美的特征。美与丑（丑自然倾向于产生不安心情）的区别就在此。所以，快感与痛感不只是美与丑的必有的随从，而且也是美与丑的真正的本质。 《论人性》 第五章 美感 三 休谟的美感论 美感的来源 美有很大一部分起于便利和效用的观念。房子之所以美，能够引起我的愉快和满足，不是来自形式，而是来自利益，传达以及由于我们对房主的同情（设身处地地想到他的利益）。 《论人性》 第五章 美感 同情说 博克（Edmund Burke,1729-1797） 同情是文艺欣赏的基础。由于同情，我们才关怀旁人所关怀的事物，才被感动旁人的东西所感动。……同情应该看做一种代替，这就是设身处在旁人的地位，在许多事情上旁人怎样感受，我们也就怎样感受。因此，这种情欲可能还带有自身保存的性质。 （I:13） 第五章 美感 三 休谟的美感论 美的标准与训练 自然本性在心的情感方面比在身体的大多数感觉方面还更趋一致，使人与人在内心部分还比在外在部分显出更接近的类似。……但是这种一致性并不妨碍人与人在对美和价值的情感上有相当大的分歧，也不妨碍教育，习俗，偏见，偶然的心情和惯有的脾气经常能改变这种趣味。 《怀疑派》 第五章 美感 三 休谟的美感论 美的标准与训练 就连在文化最高的时代，在美的艺术领域里真正的裁判人总是稀有的角色：要有真知灼见的，配合到很精微的情感，这些都要经过训练去提高，通过比较研究去达到完善，而且还要抛开一切偏见；只要这些条件具备，才能构成这种有价值的角色。如果这种裁判人能找到的话，他们一致通过的判决就是审美趣味和美的真正标准。 《怀疑派》 第五章 美感 三 休谟的美感论 艺术的美育功能 它神不知鬼不觉地加工改造了人的气质，用一种持久的、使心灵倾倒的办法，用习惯的一再重复，指点我们应当努力求得的品性。 第五章 美感 三 休谟的美感论 美感与美德 虽然美德——只要能达到——无疑是最好的选择，人事仍然是没有规则的和混乱的，对于今生所能期待的幸福和不幸，永远不会有完善的或有规则的安排。我认为，不仅财产的富裕，身体的素质（这两者都很重要）这些利益在好人与恶人之间分配得不平等，而且甚至心灵本身在某种程度上也是如此；品德最可贵的人恰恰由于他感情的组成结构而并不总能享受到最高的幸福。 《怀疑派》 第五章 美感 René Magritte, This is Not a Pipe, 1928 第五章 美感 第五章 美感 悲剧 Sophocles，Oedipus Tyrannus 第五章 美感 滑稽 丑 第五章 美感 四 美感的分析 悲剧 杜博：摆脱怠惰无聊，追求刺激，激发热情。 丰特奈尔：虚构论。我们所看到的一切全属虚构。这个观点虽然微弱隐蔽，却足以减轻我们在看到所爱的剧中人不幸遭遇时产生的痛苦心情，把这种忧伤苦恼调节到某种程度使之成为一种愉快的欣赏。 第五章 美感 四 美感的分析 休谟:《谈谈悲剧》 艺术家的想象力，表现力，修辞的和摹写再现的能力和判断力，所有这些艺术