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对“国学热”冷思考 　　[摘要]中国传统文化作为国家软实力的一部分，成为中国树立国际形象，赢得理解和尊重的重要手段。在文化多元的社会里，要加强对本国文化的认同，既要对它尊重、保护、继承、鉴别和发展，又要分清其中的精华与糟粕，批判性地对中国传统文化进行吸取；同时还要有针对性地吸收国外文化的养料来滋润和发展我们的传统文化。 　　[关键词]国学 　　国学热 　　中国传统文化外来文化 　　 　　近年来，“国学热”在国内外持续升温，社会上广泛兴起了学习传统文化的活动。这些现象引起了学术界和媒体的强烈关注，引发了如何重新评价传统文化在现代中国的地位及作用、如何看待“国学热”问题的争论。 　　 　　“国学”称谓的由来与界定 　　 　　“国学”一词在西周时已经出现，当时是指国家的一级学校。而其作为近代意义上的概念则是在19世纪初，鸦片战争失败以后，中国出现了一股学习西方文明的热潮，当时人们对比分析中西文化，或称为“西学”、“中学”或称为“新学”、“旧学”。“国学”一词也就在这样的背景下提出来了。 　　关于“国学”一词的界定，可谓是仁者见仁，智者见智。有学者认为，从广义上看，国学是涵盖哲学、历史、文学、美学、音乐等各领域的传统文化体系，从狭义上讲，则指占据中国文化主导地位的儒学及其价值取向；也有学者认为，国学是指讲述和研究中国传统文化与学术的学问或学科，主张把“国学”界定在传统思想、学术范围内；在笔者看来，“国学”所指的对象是中华民族优秀传统文化，它不仅包括儒家学说中的“国粹”部分，同时也包括道家、墨家等流派的学说中的“国粹”部分；而“国学”存在的状态，是个动态的发展过程，是随着中国的实际而不断与时俱进，并在发展中折射出中国传统文化坚韧的生命力。 　　 　　“国学热”兴起的原因 　　 　　对传统文化的重新反思和认识。一个时期以来，在社会生活中，片面强调“唯经济论”，思想教育从内容到形式又多是“假、大、空”；在意识形态领域，由于西方文化的融入，价值多元化加重了人们选择时的痛苦，世袭的文化规范受到冲击，新文化又未正式确立，导致文化上的失范和失控现象；在学术界，“偏食症”现象也很严重，现代西方思潮成为当代一些学者的“方法论”和“本体论”，使中国学界逐渐失去了自己传统文化的根。而在上世纪80年代末，激进主义的浪潮成为过去，人们又回眸本国文化资源，反省“偏食症”的后果，于是在心理逆转中出现了“国学热”。 　　中华民族传统文化自身的力量所在。传统文化是古代先贤生存活动的智慧和结晶，作为国家软实力的一部分，中华民族优秀的传统文化力量是举世瞩目的，并成为中国树立国际形象、赢得理解和尊重的重要手段。“墙内开花墙外香”，如今中国文化已经插上翅膀飞出了国门――“中国文化中心”落户韩国、德国等许多国家。2004年“中国文化年”，中国文化热吹法国“蓝色海岸”；在美国，中国文化传统也方兴未艾，就连前美国第一夫人劳拉都在苦练中国书法；在孔子2556诞辰时，全球十几个城市举行了声势浩大的祭孔活动；1988年，物理学诺贝尔奖金得主、瑞典人汉内斯?阿尔文教授在发言中说：“人类要想在21世纪生存下去，就必须回到2000年前，从孔子那里寻找智慧”；2005年，联合国教科文组织正式批准设立国际“孔子教育奖”，主要奖励在教育、文化等方面做出突出贡献的各国政要和专家。这些事实正反映出一种思想倾向，即发掘中华民族传统文化的力量，弘扬中华民族的传统文化。 　　传统文化特别是儒家文化对现实的影响深远。春秋战国时代，孔子创立了儒学，在汉代，董仲舒提出的“罢黜百家，独尊儒术”使得儒学地位得到了进一步的提升。在漫长的历史发展过程中，儒学对中国国民民族性格和民族精神的形成产生了深远而巨大的影响。可以说，儒家文化是中国文化最重要的组成部分，儒家文化的某些合理成分在今天仍然具有重要的时代价值。其中，儒家所倡导的“仁者爱人”、“己所不欲，勿施于人”、“己欲立立人，己欲达达人”等仁爱思想人本意识浓厚，对于今天坚持以人为本的思想有着前瞻性的指导意义，同时儒学倡导的“天人合一”、“中庸”、“四端说”等思想对于构建良好的人际关系以及人与自然的关系也有着重要的指导意义。可以说儒学的很多思想对于我们今天构建社会主义和谐社会是具有启迪意义和借鉴价值的。 　　政府的支持。对于当前流行的国学热，中国官方从总体上说是支持的。2004年7月，国家宣布将开展“汉语桥”工程，内容包括在海外建立孔子学院和国家对外汉语教学基地等10个项目，其中“在海外建立100所孔子学院”这一内容，尤为引人注目。 　　 　　“国学”兴起中存在的问题 　　 　　倡导和学习“国学”的动机“不纯”。一方面，对于某些商家而言，倡导学习“国学”目的在于把国学作为一项赚钱的产业在运作。笔者认为，这些活动在传播国学的名义下