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哈维“时空压缩”理论浅析 　　摘 要:在《后现代的状况》中,美国学者戴维#8226;哈维运用马克思《资本论》的研究方法揭示了晚期资本主义从福特主义积累体制转向灵活积累体制这一经济趋势,从而建构起独特的时空压缩理论。在这一诠释话语系统中,哈维注意到,对时空压缩的体验构成了后现代主义的文化变迁和积累体制转型之间的中介环节。 　　关键词:现代主义;后现代主义;时空压缩 　　中图分类号:B151 文献标识码:A 文章编号:1004-1605(2010)07-0033-05 　　 　　戴维#8226;哈维(David Harvey,以下简称哈维)以人文地理学的学术背景对马克思的历史唯物主义进行继承和发挥,并在马克思《资本论》研究方法的指引下,对晚期资本主义〔“晚期资本主义”(Late Capitalism)系比利时学者曼德尔在《晚期资本主义》(1972年以德文出版)一书中提出的重要概念。詹明信(Fredric Jameson)在《晚期资本主义的文化逻辑》中对晚期资本主义也多有发明。哈维承接了曼德尔和詹明信等人的思想,在《后现代的状况》一书中使用“late twentieth-century capitalism”来表述这一概念〕的政治经济变化和文化观念冲突进行反思,从而提出了“灵活积累”、“时空压缩”等独特概念。系统诠释“时空压缩”是哈维《后现代的状况》一书的重要理论贡献,本文拟就此问题进行一些初步的探讨。 　　 　　一、对后现代主义的文化批判 　　 　　《后现代的状况》写成于20世纪80年代末。当时,学术界对后现代的流行看法是:现代主义以理性规划的刻板模式破坏了人们所居住的城市环境,而后现代主义尊重城市的自然发展和建筑风格的多样性。这一观点成为哈维对后现代主义展开文化批判的言说场域。 　　1.城市柔软―个性可塑―后现代的涌现 　　哈维先从乔纳森#8226;拉邦的《柔软的城市》(1974年)切入考察后现代主义的涌现。哈维指出,在拉邦所描述的城市中,“一切等级感甚或价值的同质化在其中都处于消解的过程中”[1]9。通过刻画外表的柔顺性,拉邦凸显人类个性的可塑性。这一做法表明,上个世纪70年代前后以来,西方社会都市生活发生了某些重要变化。不少学者将这种变化冠之以“后现代”的称号,用以表达对现代主义的某种反抗。“分裂、不确定性、对一切普遍的或‘总体化的’话语(为了使用受偏爱的词语)的强烈不信任,成了后现代主义思想的标志”[1]15。对“元叙事”的拒绝成为后现代主义共同的主张,但是在哈维看来,意识到都市生活的重大转变是必要的,但这些变化是否值得使用“后现代主义”这一概念仍需进一步探讨。更为重要的是,理解“后现代主义”内涵的前提条件是要弄清楚“现代主义”的确切含义。 　　作为西方马克思主义者,哈维曾参加过《资本论》阅读小组,深受马克思《资本论》研究方法的影响。马克思对斯密等人的学说很是尊敬,但这并不能阻止马克思把他的概念同斯密等人的概念进行比较分析。例如,在分析“交换”形式时,马克思曾明确指出斯密的错误在于“把‘成品同货币或其他商品交换’和‘成品同劳动交换’相提并论”[2]。承继马克思的研究方法,哈维意识到,挖掘后现代的意蕴离不开对“后现代主义”和“现代主义”概念内涵的比较分析,于是,哈维的视线从“后现代”倒推至“现代”。 　　2.流变―现代性规划―后现代 　　为了考察现代性,哈维引用波德莱尔的名言:“现代性就是短暂、流变、偶然事件;它是艺术的一半,另一半是永恒和不变。”[1]17的确,现代生活的表象特征就是短暂性和流变性。如何在时间和空间发生巨大变化的社会生活中找寻永恒?启蒙运动思想家开出了“现代性规划”的药方。 　　作为一种世俗运动,启蒙运动把人从神那里解放出来,通过流变和分裂实现理性的现代规划,现代主义在一定程度上承接了启蒙精神。哈维认为,一战前的现代主义与其说是新的生产条件(工厂生产、交通运输、大众消费)的诱因,不如说是对前者的后应;现代主义不但提供了考察生产条件变化的方法,更提供了适应或改善这些变化的行动方案。现代主义在带来便捷的同时,也强加给我们不少前所未有的体验:其一,人从主观依赖性的束缚中解放出来,从而获得更多的个人自由;其二,在获取自由的同时,我们也感觉到自己“对空间和时间的感受方面也受到了一种严格的控制”[1]39。 　　哈维进而以1945年为界对现代主义进行了区分,以此凸显后现代主义和权力中心的融洽。换言之,现代主义美学已经被吸收到官方的和体制的意识形态中去,而这种状况为后现代的出现提供了前提环境。因此,与之相对应,各种反文化的主张开始出现,并与以科学为基础的技术官僚理性压迫性的特质形成鲜明对比。用哈维的话说,“1960年代的各种反文化与反现代主义的运动才突然活跃起来”[1]56。 　　3.