教育哲学-第四章读书笔记.docxVIP

郝文武.教育哲学[M].北京:人民教育出版社,2006.摘录：第三章教育本体论第一节 哲学本体论一、古代哲学本体论巴门尼德认为，自然哲学家们都是通过经验观察来寻找本原的，这样也只能用感觉的对象来充当万物的本原。凡存在都是能被思想和言说的，“作为思想和作为存在是一回事”。然而作为既存在又不存在的感觉经验事物是不能被思想和言说的，是不能产生普遍必然知识的，因而它是非存在，只是意见的对象，不是真理的对象，不能走向真理之路。柏拉图把“理念”看做由一种特殊性质所表明的类，一类事物有一个理念，而对其的感觉是多样的。个别事物是相对的和偶然的，是感觉的对象。理念是永恒、普遍、绝对和必然的，是知识的对象，事物存在的依据、共相和本质、目的，是事物的本体存在。事物存在的目的就是实现其本质，从而成为完满的存在。个别事物可感而不可知，理念则可知而不可感。理念并非单纯抽象的概念，而是超越于个别事物之外并且作为其存在依据的实在。可感的事物是可知的理念的派生物。亚里士多德说，“灵魂是形式或公理，是所有有生命躯体的原因和本原。”“灵魂能够作为躯体的原因是因为，灵魂是躯体运动的始点，是躯体的目的，是一切拥有灵魂的躯体的实体。”不仅如此，而且“所有的自然物体都是灵魂的工具，植物的躯体，动物的躯体，人的躯体都是为其灵魂而存在”。“质料并不是和形式不同的东西，而是处于‘潜在’状态的形式。”形式的本质就是对质料的超越，就是使存在于质料之中并受质料束缚的潜能超越出来成为现实。整个宇宙的运动就是一个由形式能动地把质料中的潜能实现出来的过程。二、近代哲学本体论笛卡尔认为，“我思”既是“我在”的根源和前提，也是“我在”的本质规定和目标追求。本体是脱离人类思维而独立的存在，不需要人类存在的存在。这种独立存在的东西叫做实体。所谓实体就是不需要别的东西存在而存在的东西，实际上只有一个这样的存在物，即上帝才是绝对意义上的存在物。精神和物质是两个相互独立的实体，但它们都依赖于上帝的存在。笛卡儿否认物质的第一性，强调思维的第一性。康德认为知识、真理、认识是先天形式和后天刺激的总和。刺激感官的对象是“物自体”，物自体本身不可认识，我们认识的是物自体的现象，先验形式是人类认识的主观形式。黑格尔认为，主体对本质的认识就是主体通过反思的间接性和自我否定扬弃对象的直接性和外在性，通过差别、对立和矛盾，使对象达到自身联系和统一，使纯存在和纯思的潜在因素外化的过程。认识的第三个阶段是思想返回到自己本身，形成自在自为概念的阶段。概念是直接认识经过间接认识返回到直接认识，是存在与本质、直接与间接的具体统一性，是包含间接性在内的直接性，是从抽象到具体的“真正的直接性”。绝对理念或绝对精神是最高、最后概念，是一切概念的统一，是全部真理。这样本体或实体、主体、精神（思想）的运动就是一个以预设终点为起点，以终点为目的，自己完成自己的“圆圈”。三、现当代哲学本体论海德格尔认为，存在的意义问题，并不是“是什么”的本质问题，而是关于在者追问存在怎样存在、怎样使存在显现，即这个自为存在的此在问题。萨特认为，人来到这个世上，除了生命具有的可能性和不确定性外，一切全凭人自身改变。人只有依靠自己选择、谋划、决断和创造，才能发现自己、创造自己，同时赋予外部世界以意义。人的存在是一种没有根基的永远未定的存在，是一种始终处于不断否定和不断超越的虚无化过程中的存在，是一种自在自为的存在。这就是存在主义的“存在先于本质”和存在作为本原本体蕴藏的无限潜能和作为终极本体追求的无限可能性的本体论。维特根斯坦认为，语言是存在的家，语言的界限就是世界的界限，语言是人的语言，是“我”的语言，因此，自我的界限就是世界的界限。世界有可言说的世界和不可言说的世界。可言说的世界是由人言说而形成的，不可言说的世界则是神秘的。奎因认为，任何科学理论学说都是具有某种本体论立场的，都包括肯定和否定这样和那样事物存在的某种本体论的前提，因而一个人的本体论对于他据以解释一切经验乃至最平常的概念结构来说，是最基本的。哲学家的基本任务之一就是通过对科学语言的逻辑分析来解释或澄清其本体论立场。四、马克思主义哲学本体论马克思主义认为，世界既不统一于人的思维和超人的精神，也不统一于独立于人之外的物质，而是统一于人的实践。马克思主义否认传统本体论占有绝对真理的幻想，但并不拒绝基于人类实践本性和人类思维本性的本体论追求。五、中国哲学本体论研究现代中国哲学界根据马克思主义的原理，认为世界是由物质构成的，物质相对于精神是第一性的，但很少把物质称为本体。第二节 教育本体论一、本体是形成本质的终极原因，教学实践是教育的主体教育本质既来自于教育思维、教育理论对教育实践的抽象，也形成和实现于活生生的丰富的教育实践，教育实践当然是教育理论的本体。二、教育本体是教育本质的终极原因，教育本质是教育实践