家的n次方教学课件.docxVIP

家的N次方——关于家的教育智慧家是社会的细胞，成千上万个家庭细胞共同构成了社会肌体。“家和万事兴”是一切之根本，家和才能志同，志同才有力量，有了力量才能兴盛。古人常说家国天下，没有家就没有国，没有国也就没有天下，家庭的地位不言而喻。家教故事：二千多年前的“虎妈”教子之道在中国儒家文化系统中，孟子是仅次于孔子的“亚圣”，能培养出这样一位“牛人”，“虎妈”孟母有着她的过人之处，三字经中的“昔孟母，择邻处，子不学，断机杼”为千家万户所传颂，孟母成了家庭教育成功者的偶像。孟母三迁：邹孟轲母，号孟母。其舍近墓。孟子之少也，嬉游为墓间之事，踊跃筑埋。孟母曰：“此非吾所以居处子也。”乃去。舍市傍，其嬉戏为贾人炫卖之事。孟母又曰：“此非吾所以处吾子也。”复徙居学宫之傍。其嬉游乃设俎豆，揖让进退。孟母曰：“真可以处居子矣。”遂居。及孟子长，学六艺，卒成大儒之名。君子谓孟母善以渐化。释义：孟子小时候，居住的地方离墓地很近，孟子学了些祭拜之类的事，玩起办理丧事的游戏。他的母亲说:“这个地方不适合孩子居住。”于是将家搬到集市旁，孟子学了些做买卖和屠杀的东西。母亲又想:“这个地方还是不适合孩子居住。”又将家搬到学宫旁边。孟子学习会了在朝廷上鞠躬行礼及进退的礼节。孟母说:“这才是孩子居住的地方。”就在这里定居下来了。等孟子长大成人后,学成六艺，获得大儒的名望，这都是孟母逐步教化的结果。对我们的启示：周边环境，特别是周围人的影响对孩子的健康成长具有至关重要的影响，如果说父母是孩子的第一个老师，那么由人构成的周边环境就是孩子的第二个老师。如果环境好，他们可能会成为孩子的良师益友；如果环境差，那么他们就极有可能成为孩子的恶师损友。买肉啖子孟子少时，东家杀豚，孟子问其母曰：“东家杀豚何为？”母曰：“欲啖汝。”其母自悔而言，曰；“吾怀娠是子，席不正不坐；割不正不食，胎之教也。今适有知而欺之，是教之不信也。”乃买东家豚肉以食之，明不欺也。释义：孟子少年时，有一次邻居杀猪，孟子问母亲：“邻居为什么杀猪？孟母随口答了一句：是要给你猪肉吃。说完之后发现儿子当真了，为了兑现这句随口之言，孟母从并不宽裕的积蓄中拿出钱来买肉给儿子吃。对我们的启示：1、有些话不能乱说：对子女的承诺，要量力而行，做不到的就不要胡乱答应。再比如家长对于知识的正确与否实在没有把握，不妨实事求是地对孩子说，这个问题我也不是太清楚，核对答案后再回答你。这样做可能又是尊严，但总比让孩子以讹传讹要好很多。2、有些事不能不做：在家庭教育中，家长有时难免会犯错误，犯了错要就要及时补救，“亡羊补牢，未为晚也”。孟母的可贵之处就在于她知错就改，一旦发现自己的过失，马上予以纠正。3、有些人不能不提：在诚信教育方面，有两种人是不能不提的：一种是正面典型，例如一诺千金的季布，以告诉孩子，诚实守信不仅可以流传千古，还会产生当下的影响力；一种是反面典型，例如食言而肥的孟武伯，这些例子提醒孩子们，诚信不仅关系到个人荣辱，更可能关系天下兴亡。断机教子孟子之少也，既学而归，孟母方绩，问曰：“学何所至矣？”孟子曰：“自若也。”孟母以刀断其织。孟子惧而问其故。孟母曰：“子之废学，若我断斯织也。夫君子学以立名，问则广知，是以居则安宁，动则远害。今而废之，是不免于斯役，而无以离于祸患也。……”孟子惧，旦夕勤学不息，师事子思，遂成天下之名儒。君子谓孟母知为人母之道矣。释义：孟子小的时候，有一次放学回家，他的母亲正在织布，见他回来，孟母便问道：“学习怎么样了？”孟子回答说：“跟过去一样。”孟母见他无所谓的样子，就用剪刀把织好的布剪断。孟子见状害怕极了，就问他母亲：“为什么要发这样大的火？” 孟母说：“你荒废学业，如同我剪断这布一样。有德行的人学习是为了树立名声，问才能增长知识。所以平时能平安无事，做起事来就可以避开祸害。如果现在荒废了学业，就不免于做下贱的劳役，而且难于避免祸患。”孟子听后吓了一跳，自此，从早到晚勤学不止，把子思当做老师，终于成了天下有名的大儒。对我们的启示：孟母的教育是成功的，因为它来自孩子的日常生活，贴近孩子的生活实际，易于引起孩子的共鸣。父母教育孩子采用适当的方式，言传身教，则会事半功倍。父母的言行就是一面镜子，要能反射出爱的能量、教育的智慧，做父母的要把自己所具有的或者学到的好的经验和知识，通过言传身教，给孩子以正面的、积极的影响。家的孝之道：二十四孝的现代解读我们常说“百善孝为先”，一切善行都是由善开始做起。孝文化贯穿于中华民族的始终，殷商甲骨文中就已出现“孝”字，其结构上为老、下为子，意为子能承其亲，并能顺其意。《二十四孝》由元代郭居敬编录的，根据历代二十四个孝子从不同环境、不同角度行孝的故事集合而成，渗透着中华民族的传统美德。然而时代在进步，现代人的理解方式在不断变化，“孝”的标准和规范也随之改变，回顾“二十四孝”