白鹿原女性形象分析1.docxVIP

《白鹿原》女性形象分析小说《白鹿原》讲述的是清末民初到解放前陕西关中平原白、鹿两家在社会动荡、自然灾害、相互斗争中的消长沉浮，真实反映出了半个世纪以来中国农村历史的变迁，它是一部民族秘史，也是一部精神的觉醒史，同时又是一部传统文化熏陶下的女性秘史。在中国的传统文化中,是一种以男性为中心的男权主义文化,不管是在封建社会时期,还是在新中国成立的初期男尊女卑的思想一直存在着,这种男权主义文化,是以男性为中心建立人的生存意义和价值标准,建构自身的同时也按照自己的理解和要求规范和建构女性的自我人格,价值标准.《白鹿原》这部作品展现的女性形象正是在这种男权文化和男权意识压迫下站起来反抗的女性。在传统文化中,对于女性而言,男性规定和主导着女性自我价值的定向和意义准则,女性在生存的时候是按照男性文化的标准来塑造自己,同时被接纳而融入主流社会文化之中，但是在这个接纳中,女性自己的人格自主性和独立性被拒绝,她们本身的内心深处的需求和渴望在这种传统文化中被深刻的遗忘了.作品中的女性用自己的方式进行着反抗，向男权主义提出了反抗，但是最终还是失败了，但是她们的反抗让我们看到了现代性女性的雏形，带给了我们继续反抗的希望。一、田小娥——一个具有强烈反抗意识的女性 田小娥是《白鹿原》中塑造的最形象最有震撼力的一个女性。她被传统文化统治下的人们认为是整个原上最淫荡的女人，但田小娥恰恰是旧时期受苦难最深重的一类女性的代表，具有一定的典型性，不过她的反抗最终还是失败的，命运也是最悲惨的。田小娥是秀才之女，漂亮动人，风韵十足，嫁给了郭举人，看似是一桩不错的婚姻，但是背后不过是一个阴谋而已，郭举人娶田小娥过门不过是作为一个发泄性欲的工具，其次更为重要的让她泡“枣”， 以便益寿延年。田小娥在身体上受郭家人虐待，精神上也受到不尽的羞辱，完完全全的使她成为一个“被奴役，被贱视的婢妾”，田小娥美丽动人，正值青春，她需要被爱，她希望自己拥有自己女性主体意识。如果说她一开始引诱黑娃是对郭举人的报复，那田小娥是幸运的，在她的反抗中她遇见了黑娃，黑娃尊重她的人格，把她当做一个和男性一样平等的人来看待，黑娃爱上了田小娥，这个被所有人都认为是伤风败俗的女人，黑娃不在意旁人的眼光将田小娥带回了白鹿村，在被白嘉轩拒绝进祠堂，同时也得不到鹿三的认可的情况下，两人只能搬到了村外的破窑洞里，但是物质的贫寒并不能丝毫的动摇田小娥，“只要有你，我吃糠咽菜都情愿”，这是田小娥真挚的告白。这时田小娥和黑娃的关系便已经完全由单纯的为了报复郭举人的性爱发展成为了“互相依恋的爱情”，从肉体的满足转到了精神上的彼此关爱。田小娥有意的报复却是无意中的女性觉醒的表现，也许她并不懂得什么女权主体意识，但是她对爱对幸福对真正婚姻的渴求却无意中拉开了与男权主义的对抗。但是她的反抗并不全面，仍然有局限，她只是想过和黑娃一起的简单的日子，但是这个愿望直到她死也没有实现，在黑娃逃走之后，田小娥为了救黑娃甘愿受制于鹿子霖，用牺牲肉体的方法换取生存的条件。她有了反抗的意识，但没有女人的主体性，她的生存只能依靠男人。虹影在评价自己作品《上海王》时曾说过，女性是没有主体意识的，在男权主义至上的时代里女性唯一能做的就是取悦男人，这样才会有自己的社会地位。田小娥就是这种女性的践行者，黑娃不在，她的生存已经成了很大的问题，不得不依附于鹿子霖。同样的为了报自己被辱之仇，她成功的引诱 了白孝文，本以为这样就挽回自己精神上的自尊，结果却使她更加迷惘“达到了报复的目的，却享受不到报复的快乐。”从这里来看，田小娥本质上是善良的。但原上的人们认为她导致了白孝文和黑娃的堕落，所以她永远都不能得到原上人们的认可，直到她死前的那一声“啊,大呀……”成为她生命里的绝响，同时也惊醒了鹿三内心深处的人性与良知，这与显在的道德伦理意识发生激烈的冲突，并最终使鹿三精神崩溃、失常。小说对小娥死后的惨状进行了详尽的描述，并用一句“白鹿原又一次陷入了毁灭性的灾难之中” ,“空前的”瘟疫灾难，是她向这个不公的世界发出最酣畅淋漓的报复。作者选择了亲手杀害她的鹿三作为她的代言人。通过鹿三的口，田小娥把自己的死因和哀怨一吐而出。她向那些最终将她逼上绝路的族人进行了最仇恨的报复，在这些所谓仁义的族人面前，她诉说着无限的委屈。我到白鹿村惹了谁了？我没偷掏旁人一把麦苗柴禾，我没骂过一个长辈，也没揉戮过一个娃娃，白鹿村为啥容不得我住下，我不好，我不干净，说到底我是个婊子，可黑娃不嫌弃我，我跟黑娃过日子。村里住不成，我跟黑娃搬到村外烂窑里住。族长不准俺进祠堂，俺也就不敢去了，咋么着就还不容让俺呢？大呀，俺进你屋你不让，俺进你屋没拿一把米也没分一把蒿子棒棒儿，你咋么找还要拿梭镖刃子捅俺一刀？大呀，你好狠心……　　——《白鹿原》这段哀怨的表白，正是她向封建礼教发出的最强烈抗争的声音，从小家碧玉到淫