古代文学文化之流变.docVIP

古代文学文化之流变 【内容提要】 “中国古代文学中的一些“鬼”文化观念和表现技巧通过或隐或现的方式流入现代文学的经脉里。具体来说，古代作家的“鬼”观念、作品隐含的“鬼”母题以及“鬼”文学的审美经验等都对现代文学产生了较为深刻的影响。探讨中国古代文学“鬼”文化之要素及其流变，为现代文学民俗资源的追溯提供了一个理论背景和经验参照。 【关键词】鬼”文学/“鬼”文化/现代演进 鬼文化是由于人的死亡、丧葬、招魂、祭祀等衍化出来的一种虚幻的文化现象。鬼魂观念来自人对自身生理现象以及周围世界的一种误识和原始思维经验。〔1〕就以鬼文学来说，以鬼为题材的作品几乎遍及各种文体，如神话、诗歌、小说、戏剧等。鬼魂荒诞的行为是人们非常想象力的一种创造，本质上反映了人类社会生活的某些欲望和要求。 一、古代作家的“鬼”文化观念 “如果我们现在真的不再相信鬼魂，如果没有这种迷信必然会阻碍迷惑，如果没有迷惑我们便不可能产生同情心……”〔2〕至于古代的文学家而言，他们大多总是极聪明地为自己虚构各色灵怪故事寻找根据，他们几乎都主张，对鬼神之事宁可信其有，不可信其无。 “发明神道之不诬”，〔3〕与一般的统治者、读书人一样，东晋的干宝的理性觉醒是有限度的，仍然受民间鬼神信仰的制约。他在《搜神记》中所记鬼神却忠实于民俗信仰，多数的鬼是逗留人间或者寄居阴府墓穴的。不论是从创作动机看，还是从理性认识看，干宝都认为鬼神乃实有。唐前的人“阴阳殊途”、“幽明道隔”的观念十分盛行，神仙思想、道教思想、佛教思想以及巫鬼思想共处于当时的社会意识形态之中，人们对鬼怪世界充满了神秘感和恐惧感。 在当时的社会历史条件下，由六朝一脉而下的“冥报小说”的存在解决了人生活和观念中的困惑。“盖当时以为幽明殊途，而人鬼乃皆实有，故其叙述异事，与记载人间常事，自视固无诚妄之别矣。”〔4〕正由于作家们遵循了依闻实录的原则，因而这一时期的志怪小说在收录了许多虚妄怪诞之事的同时，也保存了大量远古和当世民俗中的一些巫鬼现象。〔5〕唐代及唐前志怪中，鬼题材占着极大比重。人们对鬼魂的崇拜，是建立在迷信这些鬼的作用上，是人们将现实中无法解决的矛盾，寄托在对鬼的幻想中，企图通过这种方式来解决现世矛盾与痛苦，这之中也凝聚了人们对死亡及本身的思考。 社会的转变，导致对个性解放的追求和性爱的张扬。唐传奇中的霍小玉、话本中的李慧娘、元杂剧中的窦娥等，都以非常的形式证明自我的存在，表现出强烈的生存意志及自我觉醒、自我保护意识。尽管作家有对鬼神的怀疑和批判，并不能说明他就超越了鬼神观念，恰恰相反，鬼神观念是萦绕在他们心头挥之不去的。世上许多悲剧的发生确实让他们有过怀疑，但他们还是希望鬼神来管一管世上的不平之事，于是他们让窦娥的鬼魂伸了冤、桂英的鬼魂报了仇、让负义忘恩的人遭到雷击。以汤显祖的话来说：《牡丹亭》中杜丽娘和柳梦梅的冥婚与她的还魂应和了“阴阳配合的正理”。 在整体上，以前的鬼小说把鬼想象得太恐怖，直至《聊斋志异》才根本改变了这种状况。虽然蒲松龄一生遭遇不幸，用笔来倾诉自己的“孤愤”，也安慰自己久涸的心灵：“集腋为裘，妄续幽冥之录；浮白载笔，仅成孤愤之书……知我者，其在青林黑塞间乎！”(《聊斋自志》)然而，“鬼”国俨然成了作者的“理想”国。“途中寂寞姑言鬼，舟上招摇意欲仙。”〔6〕他在幻想的世界中所营造的温馨的“情”的世界，那一个个美丽多情、向穷书生投怀送抱的女狐女鬼，对于常年在外，深感孤独寂寞的蒲松龄，不能不说是一种精神的自我安慰，一种对自我生命价值的象征性肯定。 继之，《阅微草堂笔记》里的谈狐说鬼、劝善惩恶之笔，冷峻忠实地反映出了明清之际黑暗腐朽的社会现实矛盾，对当时统治阶层的种种罪恶和社会生活中的丑行恶习，在客观的记叙中给予了尖锐的讽刺和揭露。鲁迅曾极为中肯地评价说：“惟纪昀本长文笔，多见秘书，又襟怀夷旷，故凡测鬼神之形状，发人间之幽微，托狐鬼以抒己见者，隽思妙语，时足解颐；间杂考辨，亦有卓见”。〔7〕 无可否认，传统中的鬼有不少是与丑恶、恐怖联系在一起的。然而，魏晋六朝以来的鬼文学作品中，这些寄居于古墓荒村之中的女鬼，却常常被赋予了美丽的外表和美好的心灵，这说明人们是按照现实生活中的人的情感来理解的，是对女鬼进行超现实人化艺术加工的结果。尤其孤独、潦倒的男主人公与鬼女的结合，寒士美女与白日梦幻反映了传统文化中男女结合的哲学思想，以及由此而形成的人格完善的理性原则。 《搜神记》中的婚恋小说虽以神鬼妖为外衣，但绝少恋爱双方都是非人类的描写，干宝真正关心的还是人的生活、命运和人的感情世界，鬼女、妖女身上体现着作者的感受也承载了古人的美好愿望。后来礼教的压迫在相当程度上也使女子走向“贞”“烈”的病态趋向，男子渴望女性体现出未经礼教摧残和扭曲的自然天性，尤其是在性和情感上的主动和奔放。〔8〕鬼神没有世俗