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 领悟《大学》 王胜芳 一、《大学》:从“经文”到“经典” “大学”大体涉及4个层面: 其一是作为教育机构的大学， 其二是作为教育的阶段、层次, 其三是作为经典的《大学》 。 大学之“道”：“由是而之焉谓之道。”（韩愈） 其四是：行之所在，行之所止，行之所据，行之所径。 最早重视《大学》,并将其视为儒家代表性典籍的是晚唐的韩愈。之后,北宋的司马光最早在其著《中庸大学广义》中将《大学》与《中庸》从《礼记》中独立出来。 儒家经典《大学》的基本思想就是宋儒所概括的“三纲”、“八目”。所谓“三纲”：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。” 所谓“八目”：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。纲举则目张，三纲为八目之本，八目以三纲为核心。 二、《大学》“三纲”的“明明德”、“亲民”、“止于至善” ■ （一）明明德 “明明德”中第一个“明”是动词，是使“明德”彰显的意思；第二个“明”是形容词，是光大、高迈的意思； “大学之道，在明明德”，其实就是以一种自我的启蒙，去把那些蒙蔽心灵的坑脏和虚假的承诺剥离掉，而把美好的德行开启光大起来。用荀子《劝学》中的话来说，就是“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 在儒家看来，君子只有“修己以敬”，才能进而达到“修己以安人”，“修己以安百姓” 孟子说:“恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,犹其有四体也。” （二）亲民 是进到“止于至善”境界的必经途径 。 所谓“亲”，就是“爱”；所谓“民”，就是“众”，是相对于自我的他者。“亲民”，按照朱熹的说法，不仅要明明德，还要推己及人，帮助他人获得良好的品德。 程颐将“亲民”视之为“新民”，并引经据典：“汤之《盘铭》曰：‘苟日新，日日新，又日新。’” （三）止于至善 是经由“明明德”和“亲民”所达到的一种至高境界，也是“明明德”和“亲民”的一种至高目标。 “止于至善”的“止”作为一个关键词，一般来说，具有“终止”、“止步”的意思，但在这里，还有一种“知止”的意思 。 何谓“止于至善”?朱熹解释说:“止者,必至于是而不迁之意。至善,则事理当然之极也。言‘明明德’、‘新民’,皆当止于至善之地而不迁。 “为人君,止于仁;为人臣,止于敬;为人子,止于孝;为人父,止于慈;与国人交,止于信。”即是说只有人人能各安其位、各尽其责。 “知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得”。 《大学》的大学之道，就是为人君子的一种境界，既是真、善、美的统一，也是孔子所赞美的理想人格。孔子曾言“知者乐水、仁者乐山”。 知者似水，虽循蜿蜒溪谷而不迷，虽奔万里而不至，随物俯形，当止则止，水之灵动轻舞着“知者”之慧心，“知者”之慧根，随着水之灵性而飞扬，慧心与灵性，本已简约为一，更勿论彼此，是故“知者乐水”。山之刚毅、厚泽之特性，，为宽厚的仁者所钟情，孔子以之比附于仁者，仁者亦当仁不让。仁者欣赏山的崇高静穆、刚毅坚韧之伟骨，爱山之厚德载物的博爱仁心。以仁载物，物沐日月之光华；以物贮仁，物溢博爱之泽润，是故“仁者乐山”。水的灵动、山的静，这种亦动亦静的山水性情，被孔子化约为“知者乐水、仁者乐山”的美学境界 。 三、八目———格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下 1.格物 致知 子曰:‘听讼,吾犹人也,必也使无讼乎!’无情者不得尽其辞,大畏民志。此谓知本。” 格物致知。“格”有去掉的意思,格物就是去掉那些 虚伪不真的杂质,还有反反复复不断钻研的意思 。 孔子说:“朝闻道,夕死可矣。 格物致知的重要之处在于它们是“大学之道”的起点,致知之后的诚意,八目中的第三个阶段。 “格物致知”：《現代漢語詞典》