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中国当代文艺理论的分歧及理论解决 第S1卷第4期 2011年7月 河南大学(社会科学版) JournalofHenanUniversity(SocialScience) Vo1.51NO.4 Ju1.2011 中国当代文艺理论的分歧及理论解决 邓树强,熊元义 (齐齐哈尔大学文学与历史文化学院,黑龙江齐齐哈尔161006;文艺报社理论部,北京100125) 摘要:王元骧的审美超越论重犯了刘再复的文学主体论所犯的错误,在历史观,美学 观,艺术观和思维方式上背离了唯物史观,陷入了唯心史观.过去没有从理论上彻底解决的文艺理 论分歧仍在制约中国当代文艺理论的发展.1986年至1988年,文艺理论家陈涌,作家姚雪垠与刘 再复进行了一场文艺论战,这场文艺论战在一定程度上深刻地反映了陈涌,姚雪垠与刘再复在文艺 理论上的分歧.陈涌,姚雪垠与刘再复的这种文艺理论分歧不是中国当代文论系统转换,而是中国 当代文艺理论发展在把握文艺的理想与现实的关系上的不同.中国当代文艺理论只有从理论上彻 底地解决陈涌,姚雪垠和刘再复的这种文艺理论分歧,才能达到更高的阶段. 关键词:当代文艺理论;审美超越论;文学主体论;王元骧;刘再复 中图分类号:10文献标识码:A文章编号:1000—5242(2011)04—0097—09 收稿日期:201卜O2～22 基金项目:国家社会科学基金项目中国特色社会主义文艺理论研究(O9BAO13)阶段性成果 作者简介:邓树强(1974一),男,黑龙江齐齐哈尔人,齐齐哈尔大学文学与历史文化学院副教授;熊元义 (1964一),男,湖北仙桃人,江汉大学人文学院特聘教授,文艺报社理论部编审,文学博士. 2O世纪8O年代中期以来,中国当代文艺理论虽 然取得了较大的进展,但过去出现的一些理论分歧却 始终没有得到根本解决.尤其是中国当代文艺理论 界在把握文艺的理想与现实的发展,文艺的批判与现 实的批判等关系上仍然没有超越前人的认识,甚至在 一 些方面有所退步.其中,文艺理论家王元骧在从 审美反映论到审美超越论的发展过程中就没有 克服前人所犯的错误.这种审美反映论虽然主要 是针对文学主体论完全否定文艺反映论而提出 的,但却没有避免文学主体论否定文艺反映论所 犯的根本错误.不过,与中国当代一些文艺理论家不 同,王元骧既真诚地信仰和宣传马克思主义文艺理 论,也积极地推进马克思主义文艺理论中国化的发 展.可以说,王元骧提出的审美超越论走到了马克 思主义文艺理论的反面是不自觉的.而王元骧文艺 理论发展的这种现象在中国当代社会转型时期是普 遍的,但是,这种文艺理论现象却没有引起中国当代 文艺理论界的重视.以往我们曾先后在《审美超越要 建立在现实基础上》(《文艺争鸣》,2007年第11期), 《中国当代文艺理论的发展与马克思主义美学嬗变》 (《南方文坛》,2009年第6期)等论文中对王元骧的 审美超越论提出了批评.但是,这些文艺理论批评 一 是没有全面解剖王元骧文艺理论的缺失,二是王元 骧在反批评时没有正面回应这些批评,而中国当代文 艺理论界也鲜有参与.因此,我们很有必要更系统, 更深入地解剖土元骧文艺理论的发展,既全面剖析王 元骧的文艺理论在哪些方面存在失误,也深入探究我 们与王元骧在文艺理论上的分歧在哪里,并将王元骧 的审美超越论与刘再复的文学主体论理论进行 比较,总结中国当代文艺理论发展的得失,这不但有 利于中国当代文艺理论界科学地总结中国化的马克 思主义文艺理论发展的经验教训,而且有利于中国当 代文艺理论界更好地推动中国化的马克思主义文艺 理论的发展. 20世纪90年代初以来,中国文艺界提倡一种 泛美主义或泛审美主义,严重地混淆了眩惑 与真美.这种泛美主义或泛审美主义实际上 97 是一种肤浅的感觉主义或感性主义,即把凡是 能够提供给感觉的感性呈现都称呼为美的呈现或美 的创造,同时也就把随便的什么感性享受都一概称 呼为审美.这种眩惑就是德国哲学家叔本华所说的 媚美.19世纪早期,叔本华区分了媚美的类型并作 了严格的界定.叔本华认为在艺术的领域里的媚美 既没有美学价值,也不配称为艺术.叔本华将这种 媚美分为两种类型:一种是积极的媚美.在历史的 绘画和雕刻中,媚美则在裸体人像中.这些裸体像 的姿态,半掩半露甚至整个裸露的处理手法都是意 在激起鉴赏人的肉感,因而纯粹审美的观赏就立即 消失了,而作者创造这些东西也违反了艺术的目的. 还有一种消极的媚美.这种媚美比积极的媚美更 糟,那就是令人作呕的东西.这和真正的媚美一样, 也唤起鉴赏者的意志因而摧毁了纯粹的审美观赏. 不过这里激起的是一种剧烈的不想要,一种反感;其 所以激动意志是由于将意志深恶的对象展示于鉴赏 者之前.因此,人们自来就已认识到在艺术里是绝 不能容许这种东西的;倒是丑陋的东西,只要不是令 人作呕的,在