南北朝文学 国家精品课程课件PPT.pptVIP

南北朝文学  第一节 晋宋之际的社会与文学 一、政治文化状况 东晋偏安江南期间，帝室与士族、南方士族与北方士族之间矛盾迭起，不但没有有效地实行北伐，而且发生了王敦、苏峻、司马道子、桓玄的相继叛乱。公元399年，孙恩、卢循起义爆发，桓玄趁机废掉晋安帝，自立为帝，国号楚。公元404年，北府军将领刘裕击败桓玄，420年，灭东晋，建立宋朝。 宋文帝励精图治，二十七年间，经济发展，社会稳定，史称“元嘉之治”。与此同时，文帝兴学校，始置玄、儒、文、史四馆，成为文学独立的标志性事件之一。 但是由于刘宋政权也无法从根本上解决士庶矛盾，加之连年北伐用兵，皇室又内乱迭起，故很快走上衰落之路。 二、庄园经济与山水田园文学 汉末及东晋永嘉时期，战乱频仍，城市经济遭受破坏，人口大量转入农村，世族特权的持续膨胀与无地农民对世族的依附，世族庄园经济得到进一步发展。封闭自足是世族庄园经济的最大特点。文人生活在庄园之中，无论是家居或出游，皆能得山水田园之美。文人生活环境的转变，不独影响到他们的审美情趣，也直接影响到文学创作的题材。 三、地理因素与山水田园文学 永嘉中，北方士人随晋室南迁，为协调南北世族利益，北方世族多居住会稽一带。江南山川风貌，与北方迥异，南下士人，耳目为之一新。 顾长康从会稽还，人问山川之美，顾云：“千岩竞秀，万壑争流，草木蒙笼其上，若云兴霞蔚。”（《世说新语·言语》） 王子敬云：“从山阴道上行，山川自相映发，使人应接不暇。若秋冬之际，尤难为怀。”（《世说新语·言语》） 山水如此之美，文人秉笔，不免寄情。 江南山水，曲折深秀，而都邑街衢，亦纡余委曲。这样的环境，亦影响到诗歌的风格。 宣武移镇南州，制街衢平直。人谓王东亭曰：“丞相初营建康，无所因承，而制置纡曲，方此为劣。”东亭曰：“此丞相乃所以为巧。江左地促，不如中国。若使阡陌条畅，则一览而尽，故纡余委曲，若不可测。” 四、朝隐之风与山水田园文学 晋宋王室与士族、士族与士族之间的矛盾，使一部分人在世俗的功利追求、个人的全身远害之间，持一种首鼠两端的态度，“朝隐”之风，由是兴起。此外，“朝隐”不独能缓冲入仕的急迫感，也能满足士人生活享乐、思想上沉溺玄理的需求。因而弥散为上层社会的普遍风习。 晋宋以来，佛徒构筑精舍，大抵在山林之中。士族向往“朝隐”，必多接交名僧，士人的足迹，不免徘徊于都市与山林之间。文学的题材发生变化，这是一个重要的原因。 五、玄言与山水田园文学 自魏开始，玄学大盛，发展到两晋，士人自觉地追求“达自然之至，畅万物之情”（王弼《老子》）的人格美，故自然与人的关系更为亲近。山水之美既与人格美相关，因而能否领略自然之美，乃成为衡量人格境界的一项重要标准。 老庄以道生万物，物乃成为达道的媒介。而万物之中，唯有未受人世污染的自然山水能体现道的内蕴与真美。故在魏晋玄风大畅的时代，士人不仅以能否体会山水之美为人、道关系的衡量标准，而且进一步把以我之自然、面对山水之自然作为人、道关系的理想境界。可见在人与自然的审美关系、艺术关系建立的过程中，玄学是起了催化作用的。 东晋以降，士人以佛入玄，自然山水亦成为体现玄学佛理的媒介，佛学的兴盛与玄佛的合流，对山水文学的产生，也起了催化作用。 由于文人境遇与志趣的相异，自然物之进入文学创作的领域，在陶渊明为田园诗，在谢灵运为山水诗。就题材与风格言，田园诗与山水诗虽不尽相同，但其文学与美学的意义，却是一致的。 第二节 谢灵运及其山水诗 一、谢灵运的生平 谢灵运（385—433），祖籍陈郡阳夏（今河南太康附近）人。出身于东晋最显赫的世族家庭，祖父谢玄、父辈谢琰是淝水之战的主将。 谢灵运天资聪慧，出生后不久，信奉道教的父祖就把他送到钱塘杜道明的道馆里，直到15岁才回到建康。在这期间，他受到了良好的教育，因为他有这样一段客居的经历，所以有人给他起名“客儿”。回到建康以后，跟随他的叔父谢混，有一段“乌衣之游”的经历。二十岁时，其父去世，他袭封康乐公，故世称谢康乐。 谢灵运三十六岁时，刘裕代晋称帝，入宋之后，谢灵运被降侯为爵。 谢灵运门第既高，天资过人，性格十分高傲，政治上的企望也很大。刘义符即位，谢灵运贬为永嘉太守（今浙江温州）。 在永嘉一年多的时间里，他“肆意遨游，遍历诸县，动逾旬朔，民间诉讼，不复关怀”。这是他政治上失意的时期，也是他山水诗创作最为多产的时期。随后辞职还乡。 宋文帝刘义隆即位，召其进京，任秘书监。元嘉五年（428年），又回到老家会稽始宁。第二次回乡，依仗祖宗基业，开山凿湖，四处遨游，变本加厉。 后为临川内史（江西临川）。“在郡游放，不异永嘉”。在临川的第二年（432年），又被有司所纠，朝廷派人收捕谢灵运，谢灵运反而扣留来人，兴兵叛逆。元嘉十年（433）在广州被杀，时年49岁。 谢灵运和陶渊明几乎同时。但陶渊明的田园诗在当时并无影响，谢灵