[文学]第十讲 第三节 文化批评.ppt

第三节 以话语权力、意识形态为圆心的文化批评 一、 “法兰克福学派” “西方马克思主义”中影响最大、理论建树最为丰富的流派，诞生于20世纪20年代。 （一）哲学和社会学理论 法兰克福学派的理论也称“批判理论”，它所关注的是现代资本主义制度下人的解放问题，认为这个社会是一个人被全面异化的社会，人的本质遭到严重的摧残和压抑。 以夏洛蒂·勃朗特的《简·爱》为例 从表面上看来，家庭女教师简·爱嫁给庄园主罗切斯特的结局很容易让人想起那个几乎成为模式的灰姑娘的故事，灰姑娘嫁给了王子是合乎情理的，也是对女性依附于男性权势做法的肯定。但是，夏洛蒂并没有使她笔下的女主人公成为童话中的“灰姑娘”，在她表面所套用的男性关于爱情的叙事模式中，暗含对这种标准模式的颠覆。简·爱没有顺利地嫁给罗切斯特，她始终在抗拒着成为男性附庸的命运，只有当疯女人一把火烧毁了桑菲尔德庄园，罗切斯特与庄园主的身份剥离开了，简·爱才真正回到罗切斯特身边，并与他真正平等地站在了一起。这样一种故事结局的安排巧妙地避免男性经典故事的俗套，使《简·爱》成为具有“双声话语”的经典文本，它隐含了对女作家对男性中心主义的权威意识的叛逆和对女性独立自主意识的弘扬。 3.女性主义文学批评个案示例 （1）《简爱》的女性主义叙述声音 　　美国批评家苏珊·S·兰瑟在他的《简·爱的遗产：单一性的权利和危险》一文中分析了《简·爱》中的女性主义叙述声音，从而认定《简·爱》是一部出自女性作家之手，也真正地表现了女性独立意识的女性主义典范文本。 在《简·爱》中，夏洛蒂赋予了女主人公简·爱说话和分辨的权利，她的声音贯穿了整个小说文本。但是，这部小说还制造了一种比简·爱更为刚烈和强烈的声音，这种声音将简爱的女性主义呐喊推向了高潮。发出这一声音的是那个欧洲裔拉丁美洲女人伯莎·玛森·罗切斯特，勃朗特成功地将伯莎创造成为了一个敢说敢干，从不低三下四，拒绝男性权威所认同女子气质的人物形象。  这样一种对于文学作品中女性形象的精神结构分析方法同样可以运用到对女性作家的创作心理和女性读者的阅读心理的研究。吉尔伯特和格巴在《阁楼上的疯女人》中说：“女艺术家感到孤寂。她对男性前辈的隔膜伴生了对姐妹前驱和后来人的企盼。她急切地渴望女听众，又畏惧着男读者的敌意。她受制于文化，怯于自我表现，摄于艺术的男性家长的权威，对女子创作的不正当、不合体亦忧心忡忡。凡此种种‘卑贱低下’的表现都标志着女作家在勉力寻求艺术上的自我定义，并使女作家塑造自我的运动有别于男性同行的奋斗。” 妇女作家在男性霸权文化之中深感身份焦虑，她们试图自我表现，但在无意识中却时时感受到男性权威的威慑，她们不得不在被压抑和反压抑中寻求自身的存在。因此，在西方19世纪的妇女创作运用了一种微妙而复杂的策略，她们在作品中表现出“双声话语”，既体现着主宰社会的声音，又体现着属于自己的声音，或者说在表面显性声音中隐含了异样的声音。 吉尔伯特和格巴认为从简·奥斯汀、玛丽·雪莱、爱米莉·勃朗特到爱米莉·狄金森等都创作了在某种意义上属于“再生羊皮纸卷式”的作品，这些作品表面含义模糊，能为主流社会所认同，但却掩盖了更深层的，更不易为社会所接受的意义层次。如果人们把女性小说当作双声话语来读，就可以看到除了“主宰”的故事，还有着“失声”的故事，从而使一直隐没在背景中的另一情节凸现出来。主宰故事是女性文本对男性主宰文化不得已的模仿和利用的结果，否则她便失去了表达的手段和权力。但是在表面的主宰故事背后，女性文本可以将女性的独特经验和象征隐蔽于字里行间，在表面的情节之下敷设另一条情节的暗线。这条暗线代表的另一文本多少有些“失声”，像“已拭去了原有字迹的羊皮纸”。但女性读者的“揭秘性”阅读却致力于将这些隐去的东西重新读出。 （3）身体写作 女性主义批评在颠覆男性中心主义的写作方式的同时，努力建造着女性独特的话语系统和表达方式。法国女性主义者西苏提出了“身体写作”的女性主义写作理论。西苏认为，在父权制社会中，女性的一切正常的心理生理能力和一切应有的权利都被压抑和剥夺了，她们没有说话的权利，只有写作才能使妇女发出自己的声音。写作使妇女，夺取能够“讲话”的机会，并依照自己的意志做获取者和开拓者。 但是，西苏所提倡的妇女写作并不是简单摹仿或者重复男性写作的标准模式，这恰恰是女性作家和批评家想要颠覆和解构的。女性写作是出自妇女并面向妇女的写作，它所表现的是与女性的生理体验相关联的女性经验和潜意识。 西苏认为妇女有完全属于她自己的世界，这个世界以对身体功能的系统体验为基础，以对她自己的色情质的热烈而精确的质问为保障，其中激荡着奇异的骚动、欲望、激情和感性冲动，是一种美的王国的极至。 因此，妇女不应该惧怕男性的目光和世俗偏见，大胆地描写躯体，表现属于女性自己的美的体验。妇女写作在文本和肉