第七章 民俗信仰.pptVIP

第七章 民俗信仰 又称民间信仰，是指民众自发地对具有超自然力的精神体的信奉与尊重。包括崇拜观念、行为习惯和仪式制度。 从意识形态上讲，它是非官方的文化；从文化形态上讲，它重在实践、较少利用文本并以地方的方言形式传承；从社会力量上讲，它受社会中的多数民众的支撑并与民间的生活密不可分。 中国民间信仰主要是指俗神信仰，就是说，是非宗教信仰。这种信仰在中国具有悠久的历史，而且比佛教信仰和道德信仰更具有民间的特色。中国民间的俗神信仰的一个典型特征，就是把传统信仰的神灵和各种宗教的神灵进行反复筛选、淘汰、组合，构成一个杂乱的神灵信仰体系。不问各路神灵的出身来历，有灵就香火旺。这鲜明地反映了中国世俗信仰的多元性和功利性。所以说，中国民间信仰具有多教合一，多神崇拜的特点。 第一节 信仰对象 一、灵魂 人类的最初信仰，是从自身开始的，对梦境和死亡的不解，导致人们认为，认识有肉体和灵魂组成的，肉体是具体的，灵魂是虚幻的，做梦和生病是灵魂暂时离开肉体的反应。起初，灵魂有祖先管理，后来是泰山神，佛教传入后，阎王是阴间主宰。 二、自然神 1、天体类：天神、日神、月神、星神 2、自然现象类 3、无生物类(山神、土地、水神、海神、石神) 4、动物类（蛇神、熊神、虎神、鸟神） 5、植物类（花神、树神、谷神、草神） 三、图腾 图腾（totem）是原始人群体的亲属、祖先、保护神的标志和象征，是人类历史上最早的一种文化现象。原始人迷信某种动物或自然物同氏族有血缘关系，因而用来做本氏族的徽号或标志。 ，图腾崇拜与其说是对动、植物的崇拜，还不如说是对祖先的崇拜 。人类了解到人类与兽类之间有很大差异后，他们不再认为图腾可以生人。但图腾祖先的观念根深蒂固，于是产生了图腾保护神的观念。禁止同氏族成员结婚；禁杀图腾物。这是最重要的两种禁忌。 中国图腾 麟、凤、龟、龙，实际都曾经是中国古代的图腾。炎帝的母系图腾为羊。黄帝，意为黄土高原的统治者，其图腾应为黄土。炎帝族和黄帝族属于华夏族团；少昊部落和太昊部落则属于东夷族团。少昊部落以鸟为图腾，太昊部落则以龙为图腾。突厥、匈奴、党项、契丹、蒙古为狼，首领称为“狼主” 。鄂温克人、鄂伦春图腾是熊 。壮族以青蛙为图腾。彝、纳西、拉祜、傈僳、哈尼、怒、阿昌等族尊奉黑虎为图腾，土家、白、普米、藏、羌等族尊奉白虎为图腾。 国旗与图腾 四、祖先神 祖先神是人们把祖先神化的结果。是氏族家族家庭的保护神，包括始祖、民族祖先、氏族祖先、家族祖先、家庭祖先。例如，女娲、伏羲是始祖，黄帝炎帝是民族祖先，皋陶是李氏祖先，家谱第一位是家族祖先，有家庭牌位者是家庭祖先。祖先祭祀一般在祠堂、坟地进行。 五、生育神 六、行业神 第二节 信仰媒介 人神鬼处于不同的世界，将人与神鬼联系起来的桥梁就是信仰媒介，其实就是能够“事无形、降鬼神”的巫觋、萨满。 1、巫觋，女曰巫，男曰觋，北方称萨满 请神附体 萨满过阴，代鬼神说话 2.祭司，高级巫 祭司是神与人的中介，主持各种祭祀仪式，宰杀燔祭牺牲，代表众人向神祷告，向众人传达神的旨意，传达神的道，在远古社会中，这个职业是权威的。从理论上说，祭司集团的力量不是来源于世俗权力，而是来源于“神”，他的力量是从神的“道”那儿来的。祭司的权力来源是宗教化的，是与神的信仰有关的 商朝是一个宗教社会， 祭司在商朝的地位很高 周以后，君王独自垄断了 上帝祭祀 ，祭司被边缘化 祭司是古代知识分子， 对古代文明形成功不可没。 3、术士，主要包括山、医、命、卜 1）山，又称风水先生、阴阳先生、地理先生、看山先生、堪舆师，以阴阳五行为指导，为民间选择寺院地址、房宅基地、坟场墓地。道教始祖老子李耳，昔日曾有两名弟子，一名鬼谷仙师、俗名王栩，一名九天玄女、俗名钟静，两位仙长俱通堪舆。 “《九天秘笈》乃天地乾坤万物奥秘之总汇，全书共分三大部，上部为《天机道》，中部为《人间道》，下部为《地脉道》。姜子牙懂半篇《天机道》，便可封神为相。黄帝得此《人间道》，便一举平复蚩尤 。九天玄女得《地脉道》，遂知地理奥妙，后来，大道传入人间，所有徒子徒孙执罗盘、看地脉习学风水之道者，均被人称为风水先生。 河北高邑县委迷信风水 用报废战机堵路 2）医，巫医 巫医是一个具有两重身份的人。既能交通鬼神，又兼及医药，是比一般巫师更专门于医药的人物。古人多求救助于鬼神以治病，故巫医往往并提。 ??春秋之时，巫医正式分家，从此巫师不再承担治病救人的职责，只是问求鬼神，占卜吉凶。而大夫（医生）也不在求神问鬼，只负责救死扶伤，悬壶济世。 巫医咬人治病 绵阳组织打击巫医非法行医 3）命，相命师，算命先生 就是一些江湖骗子、游手好闲的小文化人、生活无着的盲人，或粗通一些《周易》知识、号称懂八卦、会看手相面相、能推算人生前途、能