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人与自然关系的思考 摘要： 人与自然的关系是千百年来众多哲学家一直在讨论的一个问题。随着二十一世纪的到来，人类科技水平不断取得进步，这一问题变得日益突出，甚至会影响到人类的未来。本文对学术界比较流行的两种观点进行了阐述与分析，同时指出自然中心论是一种正确处理人与自然关系的理论指导。 关键词：人与自然关系 人类中心论 自然中心论 自从人类出现以来，人与自然的关系就一直存在着。随着人类社会和自然界的不断演进，人与自然的关系也发生了巨大的变化。时光流逝，我们已经进入了一个不寻常的时代，现代化的冲击，科学技术的巨大进步正在迅速而又深刻地改变着人类的思维方式、生产方式和生活方式，同时也改变着自然的面貌。在刚刚过去的一个世纪中，世界经济、政治的格局乃至人与自然的关系都发生了根本性的变化。 在上世纪开始时，人类无论在数量上还是所拥有的技术方面都没有力量急剧地改变地球上的各个系统，然而现在，不仅庞大的人口规模及其活动已具有了这种能力，而且许多重要的变化正发生在大气、水体、土壤和动植物群落以及它们之间的相互关系中，人类干预自然的能力（包括创造力和破坏力），在时空和速率上都得到强化和延伸，同时这种与日俱增的能力还不断受到来自政治、经济以及人类自身需求的正反馈激励，结果使人与自然之间原有经过长期演化所形成的相对稳定关系发生了剧烈的变动，代之而来的是人与自然关系的严重失调和众多尖锐的矛盾。 人与自然的矛盾突出表现为人口、资源、环境等问题。我们正生活在一个充满危机的时代。二十世纪以来，人类不仅经历了两次世界大战，而且还饱尝了自身过度干预自然之苦：五、六十年代突发并持续至今的环境污染，七十年代的能源危机和粮食危机，八十年代发生在非洲的触目惊心的大饥荒和不断加重的全球水土流失，九十年代日益突出的全球环境变化，以及仍有占世界1／5的发展中国家人口（超过l0亿）处于绝对贫困状态，所有这些都是人类文明史上最惨痛的教训。勿庸置疑，人与自然矛盾的不断扩大和激化，将可能导致经济、政治矛盾及相关危机的连锁爆发，甚至威胁人类的生存。因而，回答人类与自然究竟应该处于一种怎样的关系这个问题已经不再是一个简单的哲学问题，而关系到了我们的生存和命运，是一个莎翁笔下的“to be or not to be”的问题[1]。 一、自然与人类的定义 首先我们应该搞清楚什么是自然，什么是人类。从广义上讲，自然就是整个宇宙，包括人类；从狭义上讲，它不包括人类，而是指人类社会以外的宇宙。 人类一词从表面分析似乎意思是较为的浅显，但仔细的分析则表明它比人们所想象的要复杂的多。在我们的语言系统，“人类”一词的用法其实早已形成了由两个不同思维方式带来的解释。一个是考虑人与非人的自然界关系的方面，“人类”一词是相对于“非人的自然界”（包括无机界和自然生态系统）而言的；另一个则是从人与人之间的关系角度来看，人类作为“全体的人”或“人类的全体”的同义词是相对于非人类全体（如个体的人、阶级、现代人、民族等）而言的。由于人类的两个角度不同，故在把握人类的含义应从两个方面：其一，在人与自然的上，人类意识产生于自然界的长期进化，又生活于自然界之中，又以人上人类意指全体的人或整体的人，这种全体的人既包括特定的个体又包括特定的群体，但又超越了这些特定的个体和特定的群体。它是生活在我们地球上的每个地方，每个时代的人的总和，是一个世代相的整体。人类中心主义,也被称为人类中心论。关于它的定义,至今没有统一的说法。认为“人类中心主义或人类中心论是一种以人为宇宙中心的观点。它的实质是一切以人为中心或一切以人为尺度为人的利益服务一切从人的利益出发2]。这种解释很含糊，因为“以人为宇宙中心的观点”,, 在科学技术高度发达, 科技知识空前普及的今天，提出这个问题已毫无现实意义。在人类历史上由于认识的局限性确实有过以本地域、本民族、本国家为中心以地球为中心以人类为中心的阶段。但是随着科学技术的进步这种观点早已过时现在就连教会也都承认地球是围绕太阳旋转的事实公开给哥白尼平了反。随着宇宙空间技术的发展人们普遍谈论的是宇宙飞船、月球和火星探险根本不存在什么以地球为中心、以人类为中心的认识问题。汪信砚在人类中心主义与当代生态问题中分析了人类中心主义在历史上曾经历了三种不同的形态1、宇宙人类中心主义，核心论点是主张人类在空间方位的意义上是宇宙的中心或曰人类居处于宇宙的中心位置。这种理论寄生于古罗马天文学家托勒密为代表的地球中心论之上，即是说既然地球是宇宙的中心，而人类又栖息于地球之上，那么人类自然也就成为宇宙的中心。2、神学人类中心主义，是基督教世界观的一个重要组成部分，认为人类不仅在空间方位的意义上处于宇宙的中心，而且也在‘目的’的意义上处于宇宙的中心地位，也就是说，人是宇宙间万事万物的目的。例如，果树之所以结果，就是为了使人类有果子吃