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传统的书法艺术 书法 从广义讲，书法是指语言符号的书写法则。是用汉字进行书写的一种艺术。换言之，书法是指按照文字特点及其涵义，以其书体笔法、结构和章法写字，使之成为富有美感的艺术作品。 中国书法艺术已经逐渐被日本和韩国文化接受。 书法绝非随意书写，而是讲究用笔、结字、章法，这也是书法艺术的三个要素。 书法产生的历史背景 东汉统治者为了进一步强化儒家思想的统治地位，力图通过激扬、表彰名节的方式，用儒家的思想规范人们的日常行为，使之成为社会的行为道德标准。 以儒家的伦理道德作为选拔人才的唯一标准，一次促使人们将儒家思想和伦理道德作为自己日常行为的规则和标准。 各个时期书法艺术的特点 晋人尚韵、唐人尚法、宋人尚意、明人尚姿、清人尚变。 钟繇（yao） 钟繇（151－230），字元常，颍川长社（今河南长葛东）人。三国时期曹魏著名书法家、政治家。在书法方面颇有造诣，据传是楷书（小楷）的创始人，与晋代书法家王羲之并称为“钟王”。 行书 行书是在楷书的基础上发展起源的，介于楷书、草书之间的一种字体，是为了弥补楷书的书写速度太慢和草书的难于辨认而产生的。“行”是“行走”的意思，因此它不像草书那样潦草，也不像楷书那样端正。实质上它是楷书的草化或草书的楷化。楷法多于草法的叫“行楷”，草法多于楷法的叫“行草”。 王羲之 东晋书法家，字逸少，号澹斋，汉族，写下《兰亭集序》，晚年隐居会稽下辖剡县金庭，中国东晋书法家，有书圣之称。 晋人尚韵 “晋人尚韵”是指书法创作不拘于前人的风格特点，要努力追求不同风格，体现自己的特色。 同时也可以说明书法作品的“形”、“意”关系。 唐人尚法 是指崇尚法度。但“尚法”的含义绝非是一味地墨守成规、一成不变，而是在遵守法度的同时不断地推陈出新。 写经体 信徒们在抄写佛经时，多报以虔诚、感恩、崇敬的心态。 抄写出的经文笔画平稳，呈现出端庄秀丽的风格，被称为“写经体” 颜体 颜体由唐代书法家颜真卿所创，和柳公权合称为“颜柳”，有“颜筋柳骨”的说法既“尚法”，但又不被法度所制约，形成自己的风格和特色。 从五十岁后至六十五岁，可以说是第二境界的历练。在这一过程中“颜体”形神兼具，已渐成熟 。 颜真卿开拓了书艺的崭新的话恢宏境界：从特点上论，颜体形顾之簇新、法度之严峻、气势之磅礴前无古人。从美学上论，颜体端庄美、阳刚美、人工美，数美并举，幽为后世立则。从时代论，唐初承晋宋馀绪，未能自立，颜体一出，唐斗坛所铸新体成为盛唐气象鲜明标志之一。 多宝塔碑 柳公权 柳公权从小接受《柳氏家训》关于“德行”的教导，因此终身以德行为根株，“博贯经术”。他于人生、书艺都具儒家风范，柳公权的“笔谏”，成为后世士大夫的一种“典范” 柳公权书法以楷书著称，与颜真卿齐名，人称颜柳。他的书法初学王羲之，后来遍观唐代名家书法，认为颜真卿，欧阳询的字最好，便吸取了颜，欧之长，在晋人劲媚和颜书雍容雄浑之间，形成了自己的柳体，以骨力劲健见长，后世有 “颜筋柳骨”的美誉。 柳学颜主要有四个方面： 一是学颜之法度。颜真卿楷书在笔法、结字方面，法度甚备，柳在此基础上损益，使之更加完备。 二是学其雄媚之书风。变其雄中有媚为自己的秀中有雄。 三是学其人格与书品的结合。颜的高尚人格与颜书的风格二美并具，柳公权亦是书美、人美契合的典型。 四是学颜之变法精神。颜在王书的樊篱之外，另拓一恢宏境界，不仅比肩王羲之，而且为盛唐创立属于自己时代的书风，奏响了盛唐之音。柳则又变之，创元和以后的新书体，丰富了大唐之音。 《玄秘塔碑》 唐代的草书 草书在唐代出现了以张旭、怀素为代表的狂草，成为完全脱离实用的艺术创作.狂草亦称大草，笔意奔放，体势连绵。 张旭、怀素的作品均体现了草书的特点，笔画酣畅淋漓、连绵回绕。 唐代颜真卿《祭侄稿》 《祭侄文稿》是唐代颜真卿追祭从侄颜季明的草稿，行书。 《祭侄文稿》又称《祭侄季明文》，颜真卿书，时年五十。此文稿追叙了常山太守颜杲卿父子一门在安禄山叛乱时，挺身而出，坚决抵抗，以致“父陷子死，巢倾卵覆”（《祭侄文稿》），取义成仁，英烈彪炳之事。 《祭侄稿》 尚意 宋代的书法艺术具有“尚意”的特点，即通过汉字的字形、结构、笔画等外在的形式，表现书法家所追求的意境或情趣。 “宋四家”：蔡 襄 苏　轼 黄庭坚 米 芾 苏轼反对一味的模仿，反对严格遵循法度，尤为钟情信手书写。 《黄州寒食诗帖》 《黄州寒食诗帖》苏轼撰诗并书， 墨迹素笺本， 横34.2厘米，纵18.9厘米，行书十七行，129字， 现藏台湾故宫博物院 ，一说存台湾私人手中。 无款及年月，实际上写于宋神宗元丰五年，那时苏轼因宋朝最大的文字狱“乌台诗案”受新党排斥，贬谪黄州团练副使，在精神上感到寂寞，郁郁不得志，生活上穷愁潦倒，在被贬黄州第三年的寒食节作了二首五言诗 。 明人尚姿 “