赏石八种境界.docVIP

赏石八种境界 境界一词最早见于《诗经》郑玄笺注：“正其境界，修其分理，”原指疆域地界。后来境界被引入佛教中，系指“六识”各自所辨识的对象。在中国古典诗词和文艺理论中，境界一般指景象、造诣或意境。近代学者王国维评鉴唐诗宋词，曾提出“境界说”，他在《人间词话》中指出：“词以境界为上，有境界则自成高格，自有名句。”他所说的境界，意义基本相当于意境。笔者这里借用，取造诣修养之意，表示石友对奇石的鉴析能力和认知水平，意义类同于人们通常所谓的段位或层次。笔者以为，人们的赏石水平，从低级到高级，依次可以概括为八种境界。 一、色境。也可称之为皮境，处于赏石诸境界中的最初始阶段，居于这种阶层的人，大多系初入石道者和纯粹没有玩过石头的人，其对奇石的认识呈最皮相状态。古人说五色迷目，鲜艳的色彩，总是具有强烈的视角冲击力，能给人的心灵带来很大的愉悦感和美感，如鸟的羽毛，花的颜色，洁白的云朵，青湛的天空，蔚蓝的大海，火红的枫叶，金黄的油菜花等等，对这些美艳的色彩，根本不需要任何审美能力和经验，凡是肉眼的功能正常者，都能轻而易举地感受到。故此，一些以欣赏皮色为主的石种和石头，如果在图、纹、形方面乏善可陈，只能遗憾地说是最低级的观赏石，连奇石都算不上。参加过石展的石友都知道，在一般情况下，越是色彩鲜艳的石头摊位前，围观的人就越多，但是真正的赏石家，却很少光顾或驻足这里，其原因就在于，这些石头除了色彩美艳而外，其自身美的意蕴非常有限，根本不值得多作留恋。湟水五彩蜡石《安富尊荣》就是一块以赏色为主的色彩石，它颜色非常美艳，铜红色的基岩上布满金色块斑，显得沉稳，庄重，富丽，尊贵，其色浓而不烈，艳而不浮，内敛深沉，含蓄蕴藉。 二、肉境。本文所说的“肉，”系指奇石的质地，因此肉境也可称之为“质境”。所谓质，一般可从两个方面考量，一是坚密，坚密的石头硬度高，不怕磕磕碰碰，便于收藏；二是润透，润透的奇石柔韧性好，耐琢耐磨，为理想的雕刻良材。在自然界的各类石种中，有一个有趣的现象，就是色彩特别美艳的石头，通常质地也会异常润透，一般都能达到宝玉石的水准。但就石头的奇量和观赏性而言，二者之间有着非常大的区别。奇石的主要看点是“奇”和“异”，它的观赏价值全在于天然，最起码也的半天然，最忌讳人为加工。而宝玉石的看点在“稀”和“珍”，除了色质而外，宝玉石大多不具备图、纹、形等方面的观赏性，只有经过后天的人为加工，才有观赏价值，所谓“玉不琢，不成器”，说的就是这个道理。但是，如果宝玉石在图、纹、形方面天然地具备了“奇”和“异”的特性，往往会成为奇石中的极品，珍罕无比，价值连城。湟水石《大头儿子》质感非常温润，虽属石英质地，但嫩红的颜色与婴孩肤色十分吻合，仿佛玉雕似的，有一种特别的通透感，使小孩稚拙之气扑面而来，跃然石上。 ??三、象境。所谓象境，就是指奇石的肖物性，即平常人们所说的这块石头像个什么，也就是石头的雕塑感。奇石虽为天成之物，是大自然在运动变化过程中“无心插柳柳成荫”的无意之作，但却能达到“缘情体物，自有极致之妙，虽巧而不见刻削之痕”的极美，比起人为的雕刻作品来，往往有过之而无不及，它可以“笼天地于形内，现万象于石上”，天地间的一切物体，包括人物、动物、植物、器物等等，都有可能在石头中找到对应物，令观者目瞠神骇。但在时下的赏石界，有人生搬硬套齐白石老人的画论，称象形石“不似欺世，太似媚俗”，应该非驴非马，半人半鬼，才算好石头。其实这是根本站不住脚的，作为天然的肖形石，当然越像越好，越逼真越有价值。早在战国时的思想家荀子就曾说过：“形具而神生”。南朝画家范稹在论画时也说：“形存则神存，神谢则神灭”，须知，“神”是通过“形”来表现和再现的，因此，“形”愈肖的石头，“神”才会愈真，否则，皮之不存，毛将焉附，连模样都模糊不明，似是而非，哪里还会有神韵。可以说，肖形度差的石头，就像尚未长成人形的胎儿，是根本无“神”可言的。 黄河星辰石《国宝之首》象形度奇高，其由三个浅绿色的鼓丁率意搭配而成的大熊猫头像，双耳肥大，嘴巴鼓突，面部浑圆，神情乖顺，憨态拙样，鲜活如画，出神入化地“雕塑”出了大熊猫的神韵，显得浑如真物。 ??四、画境。就是指能像绘画作品一样，给人带来强烈艺术美感的奇石。有画境的石头主要为画面石，但也包括一些山水景观石和神形兼备的象形石，因为绘画不仅仅包括中国的水墨画，还有西洋画的油画、板画、漫画、素描等多种形式。但不论是何种画，画境的灵魂则是意境或神韵。有意境的石头，能摹形写神，追魂摄魄，将自然界万事万物生动地再现于石上，让观赏者坐赏烟霞，卧游山水，在鉴赏品析中，领略画中之精蕴，画外之远致，从中得到美的熏陶和享受。但属于这种层次的赏石者，还处于被动感受美的阶段，人与石的关系，还未达成契合境界，就同人们欣赏一幅画一样，人是人，石是石，人与石之间的界限是明晰的，人是主体的感受者，