(精选)旅游美学第一讲 (下)旅游审美的人文历史积淀课件.pptVIP

旅游审美的人文历史积淀; 孔 子;读书人志在四方，外出谋事;孔子的美学思想：山水比德观;从这里同样可见出孔子师生一行急于为官从政的心理。游仕也即是宦游的一种，从孔子师生周游列国始，历代士子恰如苏轼所云：“我家江水初发源，宦游直送江入海”（《游金山寺》），这正可看作是孔子周游从政思想的注释。;在无拘无束的游乐中体现出仁政理想。就在那次座谈中子路主张让人民勇敢，明白一些道理；冉有只能让人民饱暖，礼乐教化他办不到；公西华仅满足于自身充任类似于小司仪似的小相。最后，孔子问曾皙，曾皙回答：“我的想法和他们三位有些不同。”孔子说：“那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向罢了！”曾便说道：“暮春三月，脱下冬装，换上了春天的单衣，相约五六位青年，六七个少年童子，在沂水里洗澡游泳，在舞雩台上吹吹风，放声高歌，然后一路唱着歌尽兴而归。” 孔子听后，长叹一声说道：“我赞同曾皙的想法呀！”在谈论志道之策时，孔子竟然同意一种放浪于山水中无忧无虑、无拘无束的游乐，对此，他的弟子们很不理解。曾皙当时所说“浴乎沂，风乎舞雩”，只是一种想法，其目标是创造社会平等、祥和，使人民生活安康、快乐，充分享受大自然的赐予。这样一幅人生理想图画的确值得追求，这符合孔子一贯的仁政主张，自然得到孔子的赞同。;“游于舞雩之下” ;吾与点也;孔子总的行游观： 在游学、游仕中兼济天下 从游美中追求人生理想和国运昌盛;屈 原 的 放 逐 之 游;屈原的游美风格：悲怆而愤怨;屈原的放逐之旅是痛苦而悲壮的，一路上其悲壮而表达振兴国家之宏愿的收获可谓丰硕和不朽。南国绚丽而多姿的山水、古朴浪漫的民风、历史悠久的文化以及丰富的神话传说，陶冶着屈原的情操，增长着屈原的创作才能，丰富了创作内容；社会的黑暗、民生的苦难、贬谪而颠沛的生活，磨炼了意志，坚定了理想，激发了爱国热情，从而写成了感物吟志、纪行述怀的千古绝唱。其审美的情感凄恻而锦丽，恢宏而放逸。他情寄山林，以投水明志。;屈子行吟图;屈原风格的影响： 贬谪而独善???身;柳宗元被贬永州，尽管游西山写下著名的《永州八记》，然而心情仍排解不开放逐后的忧伤寂寞、孤独苦闷，“去国魂已游，怀人泪空垂。孤生易为感，失路少所宜。”正是游览中的感怀。 初唐的杜审言“独有宦游人，偏惊物候新。”（《和晋陵陆丞早春游望》） 中唐有政治抱负的诗人刘禹锡，长期遭贬，备受打击，却仍然抗历不屈“天地肃清堪四望，为君扶病上高台。”（《始闻秋风》）。这些仅是唐代几位贬谪诗人游历观览的情感世界，其他如韩愈、苏东坡、黄庭坚、范仲淹、王阳明都是有类似经历的游美高士和大家。;庄子的游美思想：逍遥山林;庄子：逍遥林泉而心游万仞的闲适;他还屡言： “乘天地之正，而御六气之辨，以游无穷”（《逍遥游》） “上与造物者游，而下与外死生，无终始者为友”（《天下》） “浮游乎万物之祖”（《山木》）， “吾游心于物之初”（《田子方》）等等。 诸多言论都说明庄子的“游”是超出人世，“游心”于宇宙自然，是他借以超越有限人生，达到无限精神境界的追求。;其次，庄子强调的“游”，摈除了一切得失、是非和善恶观念，追求“真人”、“至人”的人生境界。诸如“游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉”（《应帝王》），“独与天地精神往来，而不傲倪于万物，不谴是非，以与世俗处”（《天下》）等等，均含此意。在《田子方》一文中，庄子借孔子向老子请教什么叫做“游”来表达观点。孔子曰：“请问‘游’是？”老聃曰：“夫得是，至美至乐也。得至美而游乎至乐，谓之至人。”;庄子一生安贫乐道，追求“至美”、“至乐”的“真人”、“至人”境界。“真人’，可以“登高不栗，入水不濡，入火不熟”；“不知说生，不知恶死”，“悄然而往，悄然而来”。“至人”可以“乘云气，骑日月，而游乎四海之外”。庄子还在《天运》一篇借老子之口启悟孔子：古代的至人，只是借路于仁，暂住于义，游乐于逍遥的境域，生活在简略的境地，立身于不施的园地，逍遥而无为。以此探索内心真实的邀游，就是庄子一生的“采真之游”。 庄子是将有限的人生回归自然，以有涯随无涯，实现了美的皈依，是道家美的无言。庄子的逍遥游乐，可以说是人的精神得以自由的审美畅想曲，是最美好最快乐的境界，是人的本质、人的理想的体现。 ;与琴酒俱适，纵烟霞而独往;先秦三种主要的游美风格 也是我国古代知识分子 旅游审美的三种典型