山田方谷对孟子养气.pdfVIP

捌、 山田方谷對孟子養氣說的解釋 一、引言 《孟子‧公孫丑上‧2 》在東亞儒學史上佔有重要的地位， 是近世東亞儒學史發展的思想淵源之一。這種現象的形成，主 要有兩個原因：第一，東亞近世儒學史的發展，主要動力在於 對古代儒家經典尤其是《四書》的再解釋。近一千年來，中、 日、韓等地區儒家學者，都通過對《四書》的再詮釋而建立自 己的思想體系。這是由於建立在《四書》的新解釋之基礎上的 朱子學，在公元十三世紀以後，成為東亞儒學的主流思想，因 此，反朱或翼朱的各派學者，都必須從《四書》的再解釋出發， 以支持或反駁朱子的系統。 1第二，在《四書》各篇章中，《孟 子》「知言養氣」章義蘊豐富，東亞儒者開發或讀入甚多思想課 題，尤以朱子（晦庵，1130-1200）對《孟子》「知言養氣」章的 解釋，引發朱子以後中、日、韓儒者正反兩面的討論，2 成為東 亞近世儒學史中值得注意的現象。 1 例如十八世紀日本德川儒者中井履軒（ 1732-1817）就是通過對《四書》的 再詮釋，而對朱子學提出有力的批判。參看本書第 7章，〈中井履軒對朱子 學的批判：從《四書》的再詮釋出發〉，此文初稿曾發表於「朱子學與東亞 文明研討會」（臺北市：2000 年11月 16日 -18日）。 2 參看黃俊傑：《孟學思想史論‧卷二》（臺北：中央研究院中國文哲研究所籌 備處， 1997 年），第5章，頁 191-252 。 242 東亞儒學史的新視野 山田方谷（名球，字琳卿，號方谷，1805-1877）是十九世 紀日本的陽明學者，受學於佐藤一齋（ 1772-1859 ），著有《方 谷遺稿》三卷， 3 著述雖然不多，但是，他對《孟子》「知言養 氣」章卻別創新解，以「氣一元論」闡釋孟子知言養氣之學， 在孟子學詮釋史上，誠屬別開生面，在東亞儒學史上也饒富意 義。 本文主旨在於介紹山田方谷對孟子知言養氣說的解釋（第 二節），並擬在孟子學詮釋史（第三節）與日本儒學史（第四節） 的思想史脈絡中，為山田方谷的孟子學解釋加以定位。 二、山田方谷的孟子學解釋：以孟子「知言養氣」說 為中心 山田方谷（2:1 ）從「氣一元論」之立論，解釋孟子的「知 言養氣」說，（2:2 ）他認為「氣」兼具宇宙論與倫理學之特質， （2:3 ）這種「氣」論不僅見於孔門，而且可上溯《易經》，亦見 於《中庸》，至孟子而粲然大備，而為古今中外四方萬國所共具。 （2:4 ）這種以「氣一元論」為基礎的孟子學解釋，於孟子之說 頗有歧出。本節闡述以上這四項論點。 （2:1 ）「氣一元論」解釋下的孟子學：山田方谷在明治六 年（ 1873 年，癸酉）冬，在閑谷黌為門生講《孟子》「知言養氣」 章，「專奉餘姚王子之旨，而不遵朱註，恐聽者多疑也，作之圖 3 山田準編：《山田方谷全集》（東京：明德出版社，2000 年），共三冊。關於 山田方谷的傳記，參看矢吹邦彥：《炎の陽明學──山田方谷傳──》（東 京：明德出版社， 1996 年）。 山田方谷對孟子養氣說的解釋 243 4 解，以明其旨」，撰成《孟子養氣章或問圖解》，將《孟子‧公 孫丑上‧2 》之思想內涵，製成圖解十四幅，並撰成「或問」七 條，闡釋圖解之精華。 山田方谷解釋孟子「知言養氣」說的基本立場是「氣一元 論」。所謂「氣一元論」是指：山田方谷認為「氣」乃是宇宙一 切存在所共同具有的最根本而且是最重要的物質。這種意義下 的「氣」，是宇宙萬物得以生存運行最重要之物，自有天地即有 「養氣之道」，孟子只是將這種未經明言的「養氣之道」賦以名 稱而已。山田方谷說：5 天地萬物一大氣耳，而氣者活物也。萬物有心，自能知 覺。有心，自能運動。知覺運動，頃刻不息，所以養其 氣也。一日弗養，何以能生活焉？不唯人為然，飛走動 植，莫不皆然，故養氣之道，與天地俱在，萬物同有焉， 豈特孟子而後發哉？孟子所發，特刱其名，以戒養之害 道者耳。 上文所謂「天地萬物一大氣耳」，正是山田方谷釋孟的基本立 場。他以下圖說明孟子養氣說的內涵：6 4 山田球：《孟子養氣章或向圖解》（大阪：惟明堂大阪支店據東京弘道書院藏 版刊印， 1902 年，以下引用此書簡稱《圖解》），頁6 ，上