第二讲__儒家孔孟之道演示幻灯片.ppt

课程考查要求;3、独立完成，不许抄袭，否则一律为0分计。 4、文章格式：用A4纸打印，标题三号字加粗，标题下的学号和姓名四号字加粗，正文小四号字。 三、上交时间和地点 请于第六周周一晚六点到六点半到马兰芳楼204教室（或上最后一节课时）交给任课教师，并在考试签到表上签名确认；过期不候，后果自负。 ;第二讲 儒家孔孟之道;一、孔孟生平;周敬王41年（鲁哀公16年，壬戌年，孔元七十三年）（西元前479年）孔子卒，时年虚岁七十三岁。他是春秋末期华夏民族的圣人，华夏经典“六经”的整理编订者，儒学的确立者，伟大的思想家和教育家。 ; 2、子思子 子思，姓孔名伋，孔子嫡孙，战国初年人，生卒年不详，一说生于周敬王三十七年（前483），卒于威烈王二十四年（前402），相传他受业于曾子。《史记·孔子世家》：“子思作《中庸》” ; 3、孟子 名轲，战国中期邹国人，约生于周烈王四年（前372），卒于周赧王二十六年（前289）。孟子是鲁国孟孙氏的后代。孟子幼年丧父，靠慈母仉氏含辛茹苦，抚育成长。“孟母三迁”、“断机教子”的故事虽不是信史，但也不可能完全无据。曾受业子思之门人，后世称子思与孟子为“思孟学派”。; 当时与儒家争鸣者以墨家（兼爱）和杨朱（为我）学派的势力最大。他说：“岂好辩哉？予不得已也。能言距杨、墨者，圣人之徒也。” ; 4、荀子 名况，当时人们尊重他，称他荀卿。汉代著作因避汉宣帝刘询讳，写作孙卿。战国末期赵国（在今山西安泽一带）人。曾两度到当时齐国的文化中心稷下（今山东临淄北）游学，任过列大夫的祭酒（学宫领袖），还到过秦国，拜见秦昭王，后来到楚国，任兰陵（今山东苍山县兰陵镇）令。公元前238年失官便定居兰陵，专门从事著述和教学，直到老死。韩非和李斯都是他的学生。;二、中庸之道;所谓“宽而栗”，也就是绵里藏针；宽宏是一端，栗或严酷是对立的另端。其中，宽宏大量固为美德，但易疏于防范，需得有严酷来补偿，才不致宽大无边、放虎归山。 ;2、A而不A’ 。以上说的是，单个的范畴或独立的德目，需要有对立面来予以补足；那是因为，即使是最美的存在者，亦有其本质上的不足或欠缺。现在我们还要说的是，与之相反，或除此而外，这些不足者在本质上，竟然同时还有一种过头的趋势，有待抑制或宣泄，以期达到平和的状态；这也是中庸的要求。;《礼记·礼运》篇谈用人之道，有曰：“用人之知（智）去其诈，用人之勇去其怒，用人之仁去其贪。” 这是说，智、仁、勇虽为儒家所褒扬的三达德，却也并非尽善尽美，仍不免内含着诈、怒、贪的隐患，有待舍弃。这些隐患，不是来自外部污染，根子原在智仁勇本身，是智仁勇的内在趋向。;3、不A不B。不A不B是A而B的否命题。在A而B的形式里，A是主角，B之用在济A之不及。在A而不A’的形式里，A仍是主角，不A’的提出是为了泄A之过。现在我们要谈的不A不B形式，则要求不立足于任何一端，把毋过毋不及的主张一次表现出来，因而最能显示执两用中的特色。（如：不卑不亢） ; 希腊哲人亚里士多德在《尼各马科伦理学》中亦曾极力推崇这种中道，认为美德都是超越两个极端而成。 譬如： 鲁莽——勇敢——怯懦； 羞涩——谦逊——无耻； 贪婪——慷慨——浪费； 放纵——节制——冷漠。;4、亦A亦B。亦A亦B是不A不B的否命题，也是A而B的形式在时间和空间上的展开。如果说不A不B利于表示“中”，着重指明对对立双方的超越；那么亦A亦B的形式，则重在使对立双方互相补充，最足以表示中庸的“和”的特色。同时，它又有别于以A为主体的A而B形式，便于处理需要对AB两端等量齐观的事事物物。; 还是以刚柔为例。上面说不刚不柔，以得其中；现在则要说，当刚则刚，宜柔则柔，亦刚亦柔，以求其和。 与时屈伸，柔从若蒲苇，非摄怯也；刚强猛毅，靡所不信（伸），非骄暴也。义以应变，知当曲直故也。《诗》曰：“左之左之，君子宜之；右之右之，君子有之。”此言君子能以义屈信变应故也。（《荀子·不苟》） ; 统观中庸的四种形式，我们不能不惊叹于先贤们的高超智慧，惊叹于他们对过度、不及与中道的巧妙安顿。 他们不仅借不A不B的对立来突出中道，亦且以亦A亦B的同一来合成中道，不仅以对立者来补足主题之不足而有A然而B的中道，亦且有节制主题之过度以防走向反面的A而不A’式的中道。; 四者之间，也自然形成了对立同一的关系。稍嫌遗憾之处，只在于未能由过度、不及与中道，明白得出世界三分的结论，尽管那已是呼之欲出的了。