第五章 客家文化区PPT.ppt

第五章 客家文化区;第一节 客家文化概论 一、客家源流 二、客家民系与民性 三、客家妇女 四、范围与分区;一、客家源流;一、客家源流;一、客家源流;一、客家源流;二、客家民系与民性;二、客家民系与民性;二、客家民系与民性;二、客家民系与民性;二、客家民系与民性;二、客家民系与民性;二、客家民系与民性;二、客家民系与民性;二、客家民系与民性;二、客家民系与民性;二、客家民系与民性;二、客家民系与民性;2、客家民系的形成——“一枝散五叶” （1）由明成仕年间开始，自闽西、粤东，沿五岭山脉，进入到了粤北，再进入到桂东北、桂东，乃至云、贵、川，这条迁徙路线，一直持续到了清代。 （2）因抗清斗争，追随郑成功于东南沿海转战，最后迁徙到了台湾，成为台湾较早的一批客籍移民。其时间的跨度，也是从明末到清初，且再往后延伸。 （3）由于东南沿海的战乱，从闽西、粤东回流到赣南的“新客”，其数量甚至大大超过了原来的“老客”。其迁徙的时间，也同样在明清之间。 （4）沿海战事平息后，清政府允许沿海部分地区复界（1683）。除开原沿海居民所剩无几者外，大都是动员闽粤赣的客家农民向濒海地区（广州府之新宁，肇庆府之鹤山，高明、开平、恩平、阳春、阳江等州县，及深圳宝安、香港新界、海南岛）迁移，以致导致咸丰、同治年间的“土客大械斗”或“仇客分声”。 （5）“湖广填四川”或“实川迁出”。由于张献忠入川，战争连年不断，人口锐减，土地荒芜。清朝廷采取了“移湖广填四川”的政策，鼓励湖广无地或少地的农民入川垦殖。其间，客家农民亦汇入了这一批移民之中，在四川形成一个个的 “方言岛”。 ;二、客家民系与民性;二、客家民系与民性;二、客家民系与民性;二、客家民系与民性;二、客家民系与民性;;三、客家妇女;1、客家妇女的家庭角色 里外一把手：“家头窖尾”“灶头锅尾”“针头线尾”“田头地尾”。 生活一肩挑 2、客家妇女的社会地位——男尊女卑;3、客家妇女的社会形象 人前人后敢大方 唔爱脂肪爱书香 肚里山歌万万千 飞过山排成凤凰 太平天国时的女兵大多为客家妇女，她们打仗英勇异常，连镇压太平军的曾国藩对这些“大脚蛮婆”也感到一筹莫展。陈微言《武昌汇事》中说：“贼妇入城，皆大脚高鬓，力能任重，可信二百斤。”清统治者惊呼：“粤西妇女宜诛戮，断不可姑息赦之，以其人皆勇悍，曾扮牌刀手，出城拒战。”;4、客家妇女的婚姻悲剧 童养媳 等郎妹 隔山嫁;四、范围与分区（P432－444）;;广东省行政区划图;;一、范围与分区（P432－444）;梅州客家文化核心区;;;;自张九龄开凿大瘐岭山道以后，粤北成为南北文化交流的通道，大抵在宋以前，粤北社会经济处于岭南领先地位。随着海上交通的开辟，以及近现代交通的发展，尤其是京汉铁路通车，经济和文化中心逐渐南移，同时，广府商业文化也逐渐北移。客家文化难以取得支配地位，形成兼容共处的局面。韶关、英德、南雄等地通行多种方言。 粤北山区自然条件复杂，民族成分也比较多。除了汉人，还有瑶、壮、畲人，少数民族文化占一定地位。加上处于湘赣边界，逐渐形成客家文化为主，广府和土著文化在部分地区占优势的分布格局。;粤北自然风光秀丽，文物古迹众多，更有客家人和少数民族风情，构成丰富的旅游资源。 ;本节回顾;第二节 客家文化景观;一、自然生态环境：“八山一水一分田”;英德是典型的喀斯特地貌;二、客家方言/客家话/客话;二、客家方言/客家话/客话;三、经济生活与聚落文化景观;三、经济生活与聚落文化景观;三、经济生活与聚落文化景观;香清逸远--清远，中国温泉之乡(清新\银盏\佛冈\天南);四、思想文化景观;五、制度文化景观：宗法家族制;迷信风水：在“风水保地”建各姓及其各支宗祠、家庙——安放神主牌位，按照世代辈序长幼分列；祖先崇拜，鬼神崇拜；祭祖、开会、私塾； 族约家规：大家族小家庭（内容包括尊老爱幼、勤俭持家、敦亲睦邻、习文习武等）； 男系家族：父系、父居、父权、父治，男尊女卑，父慈子孝； 乡村自治：乡族长老自治。;客家宗祠家庙;六、建筑文化景观：民居建筑;;阅读材料：客家围龙屋 围龙屋一般依山而建，前低后高，正面远望就像一把巨大的龙椅，周围的围屋是龙椅的靠背，而中间正屋则为椅座，巨大的龙椅将真龙天子围在中间，目的就是让后代永记自己是皇帝的子孙后代。同时所谓的围龙，也是一种龙崇拜、龙图腾，客家人认为自己就是龙的传人。 此外，围龙屋还透出一种浓厚的生殖崇拜：首先，它犹如一个巨大的母亲的子宫，可以容下一切，卧室、厅堂、厨房、水井、猪圈、鸡窝和仓库等生活设施一应俱全，恰如中国封建社会生活自给自足的缩影，而且无论你在外面经历了多少艰辛挫折、风吹雨打，它也总能够给你庇护，让你疲惫的心感到如躺在母亲怀抱般温暖； 第二，当你从侧面看，圆形的围龙屋就像一巨大的男