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古诗文中的剑文化 　　剑，轻盈美观，携带方便，既可做武器，又可做佩饰，因而长期受到古人的雅爱。特别是周秦汉唐时代，佩剑之凤日盛，形成了独具特色的剑文化，同时也留下了大量关于佩剑的诗文和典故。下面，让我们透过一些比较典型的古诗文，来领略一下古代剑文化的独特魅力。 　　剑首先是古代贵族随身佩带之物，是其装束的组成部分，也是其高贵身份的象征。春秋时期，老子就曾对贵族阶级的穿着作过如此描述：“服文采，带利剑。”战国时期，李斯也曾如此描述过秦王的“派头”：“服太阿之剑，乘纤离之马。”在贵族阶级华丽的服装外，剑往往是不可或缺的佩饰。楚大夫屈原在贬谪流放中赋《涉江》时，还念念不忘给理想中的自己佩带奇丽的长剑，美丽机智的采桑女罗敷在奚落无耻的使君、描述虚构的“夫君”的威仪时，还特意为其佩上一把贵重的宝剑；唐代百官上朝时，朝堂上更是一派剑佩铿锵的景象：“花迎剑佩星初落，柳拂旌旗露未干。”《左传“宋及楚人平”中有一段涉及楚王佩剑的精彩描写令人玩味：“楚子闻之，投袂而起，屦及于窒皇，剑及于寝门之外。”是说楚王获悉楚使被宋国杀了，勃然大怒，来不及穿鞋、佩剑，就冲向门外，急欲发兵讨宋；随从们只好从后面紧紧追赶，在室外给他穿上鞋、佩上剑。 　　后来，下层社会人群也被允许佩剑，平民百姓佩剑者也大有人在，有的还留下了脍炙人口的典故。如战国时寄居孟尝君门下、后来为主人营造“狡兔三窟”的寒士冯谖，有弹剑而歌的滑稽故事：“倚柱弹其剑，歌曰：长铗归来乎……”；楚汉战争中叱咤风云的大将韩信，早年贫寒卑微，有带剑忍胯下之辱的心酸往事：“众辱之，曰：信能死，刺我；不能死，出我祷下。于是信孰视之，俯出?F下，蒲伏……”；秦末大乱，沛县亭长出身的下层小吏刘邦“剑斩白蛇”，投入反秦大潮，其后“持三尺剑取天下”，盛唐时代，年轻自负、才华横溢的李白“仗剑去国，辞亲远游”，去远方寻梦；《吕氏春秋》中那个“刻舟求剑”的故事，更是众所周知，令人发笑又发人深思。如此等等，不一而足。 　　古人佩剑除了用来装饰，还用来做武器，用以自卫或进攻。因而，佩剑常常与厮杀战斗或行侠仗义紧紧相连，这在史籍中被频频提及。《战国策“唐雎不辱使命”中，唐雎为安陵君出使秦国时，“挺剑而起，秦王色挠，长跪而谢之……”无独有偶，《史记“毛遂自荐”中，也用此法，“毛遂按剑而前……”以剑相胁，吓得楚王慌忙答应了平原君的援助请求。《战国策“荆轲刺秦王”中荆轲和秦王的厮杀场面更是惊心动魄：“因左手把秦王之袖，而右手持匕首椹之。未至身，秦王惊，自引而起，绝袖。拔剑，剑长，操其室。时恐急，剑坚，故不可立拔……遂拔以击荆轲，断其左股。”秦王最终用佩剑击伤了荆轲。《史记“将尉醉，广故数言亡，忿恚尉，令辱之，以激怒其众。尉果笞广。尉剑挺，广起，夺而杀尉。”“鸿门宴”上的刀光剑影也颇为惊险：先是“项庄舞剑，意在沛公”，刘邦命悬一线，危在旦夕，继而樊哙带剑闯宴，杀气腾腾，惊得项羽“按剑而跽”，准备厮杀……到了唐代，游侠四处游荡，经常仗剑杀人，毫无顾忌：“仗剑出门去……杀人辽水上”；“宝剑黯如水，微红湿余血”。就连诗僧贾岛也手握利剑，意欲行侠：“十年磨一剑，霜刃未曾试。今日把示君，谁有不平事？” 　　古人既以剑为佩饰和武器，也就颇重剑术。其中典故亦多，著名典故“闻鸡起舞”，说的就是苦练剑术的故事。东晋青年祖逖有志北伐，发愤图强，每夜听到鸡叫即起床练习剑术，并磨砺意志：“与司空刘琨俱为司州主簿，情好绸缪，共被同寝。中夜闻荒鸡鸣，蹴琨觉日：此非恶声也。因起舞。”不重剑术或剑术不精就会受到责难。项羽少时习剑半途而废，使叔父项梁大为恼火：“项籍少时，学书不成，去；学剑，又不成。项梁怒之。”荆轲刺秦王未遂，东晋大诗人陶渊明为之深感遗憾，批评其剑术不精：“惜哉剑术疏，奇功遂不成。”《吴越春秋》“越女论剑”的故事中有关于剑术本身的记载：越王勾践时期有一无名少女，酷爱击剑，并摸索出一套出奇制胜的独特剑术，后将剑法传与越国军官，受到了勾践的赏识并被封为“越女”。唐代公孙大娘及其弟子剑术高超的典故也颇为有名，杜甫曾为之赋诗赞叹云：“昔有佳人公孙氏，一舞剑器动四方。观者如山色沮丧，天地为之久低昂。”据说，公孙氏剑法还影响过草书艺术，李肇《国史补》记载唐代“草圣”张旭自言：“我始闻公主与担夫争路，而得笔法之意；后见公孙氏舞剑器而得其神。”李白也曾自言学过剑术：“十五好剑术，遍干诸侯。” 　　由于随身携剑，人剑相伴，形影不离，所以古人，尤其是唐人，还往往将其作为宣泄情感的工具和倾吐衷肠的对象。南朝宋鲍照《拟行路难》：“对案不能食，拔剑击柱长叹息。”唐陈子昂《登蓟丘楼送贾兵曹入都》：“击剑空叹息，白日忽西沉。”李白《赠张相镐》：“抚剑夜吟啸，雄心日千里。”王维《送张判官赴河西》：“慷慨倚长剑，高歌一送君。”他们还时常将心爱的佩剑作为礼品赠予临别的友人，以表惜