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到了淬火的时候 　　诗歌是一种最古老、最普及的文体，自原始社会的体力劳动者开始，谁都可以随时随地来上几句。但也是一种最现代、最娇贵的文体，她可以朦胧，可以尖利，可以荒诞，可以理性，可以晦涩艰深，可以直白浅显。然而真正称得上诗的诗，却是十分娇贵的，对社会、对诗人有着很苛刻的要求。每当国家民族处于尖锐的矛盾冲突中，抑或全社会处于激烈的变更中，任何人都难以遗世独立，集体意识高度集中，集体情感不断升温，诗歌的产生便有了最佳的社会土壤，诗人不但是集体意识的代表，更是集体情感的喷火口，这个时候，展示时代面貌、体现时代精神的超越前人的经典诗歌便会相继涌现，想不出大诗人不出真诗歌都不可能。换言之，诗人首先必须是时代意识、时代精神、时代情感的最敏锐的感受者，最清晰的透视者，最深远的穿越者，最集中最有力度的喷薄者，同时还必须是一个纯粹的人，一个最有个性的人，最具诗人气质的人。可是，中国近20多年来市场经济的副作用，催化了人的利益追求，放大了欲望的合理性，细化了也强化了个人的奋斗目标，集体目标被相对分散，诗歌的社会土壤日益贫瘠，不以物喜、不以己悲、具有大喜悦、大悲悯、大浪漫情怀，既激情四射又心境澄明的纯粹的诗人越来越少，诗歌自然而然处于低潮。就在这样的时代背景和诗歌语境下，刘哲推出了近9000行的诗歌集《城市舞会》，确实是一件令诗歌界，尤其是令湖南诗歌界兴奋的事。 　　中国正处于农耕文明向工业化和高科技为标志的现代文明转型。梦一般美好的社会前景与大众创业、万种创新的社会潮流，期间难免伴随着私欲的膨胀，小团体利益的放大，真善美与假丑恶的斗争随之尖锐却界限不甚分明，色彩缤纷、花样繁多的平常生活需要人们调动理性，细细打量静静思索，因此产生一批批民间观察家、考评家，诗人中也出现不少理性分析者。中国当下诗歌像宋代主理的诗歌取代唐代主情的诗歌一样，逐渐偏离抒情的轨道，向着理性靠拢，哲理诗应运而生，日趋增多。刘哲的诗歌集《城市舞会》中的诗作，“从人文角度揭示都市现代文明与人类诗意栖居之间的矛盾冲突。诗歌从一定程度上反射了从乡村文明到都市文明的体验与思索”，绝大多数或者说基本上都属于哲理诗的范畴。 　　哲理诗大多是以小见大，从具体的生活细事、生活场景中表现诗人的所思所感，不像大型叙事诗那样必取材于大事件、大影响的人物，即使写重大人事，也只是撷取其中的片段、细节或某个侧面、断面作为抒发的载体。刘哲一直生活在基层，他的诗常常取材于自身和身边普通百姓的生活，故而贴近现实、贴近民众，用今天的话说“接地气”。比如第一辑《城市舞会》吟唱的全是山、水、洲、城、人的长沙，或曰长沙的山、水、洲、城、人。“单行道”“棋牌游戏”“点赞”“饭局”，几乎是每个人平日周而复始碰到的事，“地理日志”中的街、弄、楼、寺，南门口、定王台、坡子街、潮宗街、太平街、潘后街、义茶亭、八角亭、走马楼、开福寺、麓山寺等等，也都是普通市民栖居与吃住游乐的场所。其余各辑中的吟咏对象，吉首往事、湘西凤凰、张家界、九?o山，无非省内风景名胜，普通人无不熟知。至于雾霾、转基因、过年、股市股民、二维码、空格键、?潘浚?更是百姓生活中的热点，人人耳熟能详的热词。俗话说，画鬼魅易，画犬马难。越是人们司空见惯的东西越难上升为艺术品，原因是人们太熟悉它了。要把这些极平常、极普通的人人孰知的生活事象变成诗，变成人人读得懂的好诗，还硬要一点真本事，要下一番真功夫。像某些人那样借现代派的名义，卖弄技巧、故作玄虚，凑些个连“诗人”自己也不懂的分行文字来糊弄读者，博得诗人的桂冠，那是万万不成的。 　　把平常的生活细事提炼为不平常的诗歌，刘哲靠两手功夫：一是发现，二是赋予。发现需要敏锐的眼光，法眼观人观事、观物，有所知见，有所体验，便有人们心中所有、笔下所无的诗。一经诗人点破，读者便欣然接受、拍手称好。“单行道”，车手和步行者天天遇到，因只能单向通行而叫车手烦心，正因为只能单行，一旦驶上?涡械溃?只能前进，不能转身，更不能后退，诗人刘哲便从单行道的特点中发现了人生的哲理：人生之路，“其实就是一条单行道”“注定只能前行/不能逆行/出发了就别想停/剑指前方/前方才有令人向往的风景。”不但从机动车的单行道发现了人生的真理，而且从简单的真理中传达出鼓舞人们勇往直前的力量。除了发现，诗句的意义更多的依靠诗人的主观赋予。如杜甫的“感时花溅泪，恨别鸟惊心”一样，将自己的内在情感、心灵体验、思想见地投射到诗行中。吟唱长沙贾谊故居中的贾谊井，“井水可以浣衣/可否洗却历史的伤痕”，后一句就是诗人以引申的修辞方式，通过贾谊井这个载体，赋予诗歌以历史的重量。既然是主观赋予，诗人的思想、情感、态度，务必真诚，若有半点虚假、做作，赋予的东西就会牵强附会，引来读者的反感，反而不妙。因此诗人虽然情思浪漫、多愁善感、甚至免不了冲动，但真正的诗人无不真诚、纯洁、正直、